烟云泉石，寓意则灵

自然物经由审美主体的心理表现出一种有意味的形式内容。情景名为二，而景生情，情生景，实不可离。当我们把自然作为审美对象的时候，首先激活的是自己的情意。“烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。”^[86]主客对应，情与景契，景与情都活跃起来，都有灵气神采，这是欣赏自然美的最大享受了。

自然以其风韵感染人，人反过来将其拟人化，将一草一木、一虫一鸟都视为有灵之物，与人的感情气质对应沟通，从而形成一种自然的人化关系与移情功能。“情往似赠，兴来如答。”自然之所以美，除了自然风光，也在于它与人们心灵的多方面的联系。

以斑竹来说。湘南宁远县的九嶷山，又名苍梧山。《史记·五帝本纪》记载：舜“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”《述异记》云：“舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑竹，亦名湘妃竹。”舜帝死后，舜的二妃娥皇、女英，不远千里南来，巡遍苍梧之野，由于九峰相似，终未找到，挥泪如雨，洒在竹子上，便成斑竹。二妃痛不欲生，最后双双溺水。舜源峰、娥皇峨、女英峰，据说便是他们的化身，舜源峰麓至今还存有舜陵，立有碑碣。这些传说表达了人们对于为政以德的舜帝的纪念，对于二妃忠贞不渝的爱情的表彰。

与此相响应的，还有关于君山的传说。远古时候，舜帝到南方巡视，死在苍梧。他的两个妃子娥皇、女英南来奔丧，在洞庭湖中的这个小山上痛哭不止。伤心的眼泪洒在竹子上，凝成斑点，人们就叫它“湘妃竹”。两个妃子没能赶到苍梧，大风吹翻了船，淹死在湘江里了。人们把她俩葬在洞庭湖中的这个小山上，因为她们成了湘水的神，成为湘君，所以葬她们的山就有了“君山”这样一个美丽的名字。两个妃子成神后仍然丢不开人间的恩爱，常常从湖里爬到君山的石头上，望着南方又哭又唱。特别是夜深人静的时候，那凄楚的歌声，谁听了都会落泪。人们为了纪念她们，修起了湘妃庙和二妃墓。

君山的另一个爱情故事是柳毅传书，这是唐朝人李朝威所著的传奇小说。传奇中柳毅下龙宫之地为“洞庭之阴”，民间传说在君山就有一口柳毅井。丰富的想象还把洞庭湖与远隔千里的太湖联系在一起，说是两湖之间有长长的地道相连，从柳毅井下去，一直可以走到太湖中的小山，因而那座小山就叫洞庭山。

人们对自然的看法，是根据生活经验与体验去了解的。将自然人格化的时候，就具有了个性色彩。人对自然的反应并不是反映自然事物本身的本质，如同不是将月亮当作卫星来反映，而是通过这个形象表现出人的生活，人的个性。欣赏自然美既是对审美对象的欣赏，同时也是对一种客观化了的自我人格的欣赏。