第三节具体一元论（

具体一元论，与抽象一元论（Abstract monism）相对，以为心物二者相合而成为那种构成世界的基本的实体，所以心物乃系同一实体的两面。抽象一元论则不然，以为心物乃系同一实体的表现的形式而非构成实体的要素。

具体一元论为哲学史上最古的世界观。当人智幼稚的时候，人们往往用这种见解解释宇宙。当时的人们以自己为万物的权术，用以推测一切。自己具有精神或生命，以此衡彼，遂以为万物也都具有精神或生命，于是一切自在界的事物，甚至于无机物，遂亦都成为具有精神或生命的东西了。听了雷声，以为神在发怒；得了甘霖，以为神在保佑；见了雄伟的高山，以为山有山灵；见了汪洋的大海，以为海有海神。大概宗教上一切迷妄怪诞之说，都以这种思想为根据的。

因为具体一元论是把一切物质都看做具有精神或生命的，所以在哲学上叫做物活论或万物有生论（Hylozoism or Animism）。西洋哲学的元祖希腊人太雷斯（Thales，640—546B．C．）就是采取这种见解的。太雷斯把水看做是宇宙万物最后的原质。由现在的我们看来，水是物质的一种。以水为万物的原质的这一种见解一见似乎是唯物论，可是太雷斯所谓水，与现代人所谓水（H2O）不同，乃是具有生命与活力的。水有动力，水能自动地变化，换句话说，由他看来，水是活的，正和我们自己一样。所以分析起来，他所谓水其实含有物心二种要素在内，就是水是从物心二种要素构成的。他看了水能从液体有时变为固体，有时变为气体，他看了水具有三态的变化，所以他以为这一种富于变化而且具有变化的动力的水乃是宇宙万物最后的原质了。

等到人类的思想逐渐进步，这种物活论当然是站不住了。因为无机物不能具有人类的精神，是一种明显的事实，而物质作用与精神作用不能视为同一，也为一般所公认的缘故。在近代哲学之中，与具体一元论的思想较为接近者，为德国心理学家凭特（Wundt，1832—1920）。凭特以为心为内界的统一，身为外界的统一，心与身构成一体，而为一体的两面。不过凭特又以为精神作用是较物质更为基本的实体，则他的议论已偏向唯心论方面去了。

对具体一元论，学问家多轻视之，以为这一种见解乃系二元论的变形。二元论把精神与物质看做两个独立的实体，而具体一元论不过把这二元很随便地很简单地加以综合为一元罢了。