同异交得仿有无

墨子本人没有明显的自觉的辩证法思想，但其后学在辩证法方面颇有建树。他们发现辩证法的本体论性质，意识到辩证法的方法论意义。

一、同异交得仿有无

《墨经》说：

同异交得仿有无。（《经上》）

墨者认为“同”是两个不同事物具有一致方面。《经上》说：“同，异而俱于之一也。”如两人同时看见这一根柱子，多人事奉同一个君主。《经说上》说：“二人而俱见是楹也，若事君。”“异”则是两个事物在一定方面具有不同性质。《经说上》把“不类”定义为“异”的一种，而“不类”之异就是“不相同”，即在某一方面没有共同点。又说：“二必异。”即只要是两个事物都必然有差异。《墨经》对同和异的定义都颇具辩证意味。

从本体论意义上说，“同异交得”思想是指相异或对立的性质存在于同一事物。这可以说是“对立统一”观念的另一种说法。从方法论意义上说，”同异交得”是指在思维认识中同时把握事物相异或对立的性质。这是把“同异交得”作为思维方法看待。“同异交得”即事物对立面相互渗透和同时把握。《墨经》在同一条中一口气列举十四个例子证明“同异交得”的命题：

1.一个人可以同时是“有富家”（家中财产丰富）而“无良知”（没有受过良好教育），或“无富家”而“有良知”。

2.一个数跟不同的数相比，可以既多又少。

3.蛇、蚯蚓的蠕动，可以既离开又靠近。

4.鸟儿在筑巢时折取的梧桐树枝，可以既坚实又柔韧。

5.剑的作用在于消灭敌人，但消灭敌人的目的在于保存自己，所以剑也有跟保护生命的铠甲同样的作用。

6.一位妇女，对其女儿来说是母亲（长辈），对其母亲来说是女儿（晚辈）。她就是既长且少。

7.一物的颜色比甲物淡（白），比乙物浓（黑），就是既白且黑。

8.一个圆的圆心，同时可以处于另一个圆的圆周，则这个点既是“中央”又是“旁”。

9.一个人的言论和行动、行动与行动或学问与实际之间，可以既有正确又有错误。

10.老母鸡孵蛋的某一阶段，在小鸡即将出壳又未出壳时，是既成又未成。

11.一个人在兄弟之间排行老二，则他既可为兄，又可为弟，说“兄”和“弟”都合适。

12.身躯处在某地，而心思意志早已驰往别处，这是既“存”（指身）又“亡”（指志）。

13.“霍”这一个字，可以既指一种动物鹤，又可指姓霍的人，这是因为人们拿一种动物的名称做姓氏的结果。

14.商业贸易中物价定得合适，保证买卖正常进行，这种物价就是既贵（对卖方说）且贱（对买方说）。

如此众多的事例，都说明“同异交得”即对立统一的普遍性。“同异交得仿有无”说的就是这个意思。“有无”指所列举的第一个例子。“仿”是相仿、仿照、以此类推之意。说明“同异交得”命题的证明，依赖于“有无”这种典型事例。

二、两而勿偏取权衡

《墨经》明确地把辩证法作为观察思考的方法：

见：体、尽。（《经上》）

特者，体也。二者，尽也。（《经说上》）

权者两而勿偏。（同上）

言多方、殊类、异故，则不可偏观也。（《小取》）

即观察和思考的方法有两种，一种是一点论，另一种是两点论。《墨经》中表示一点、一面的用词有体、特、或、偏等，表示两点、两面的用词有兼、二、尽、俱等，都有专条定义。如说“或也者，不尽也”。“尽，莫不然也。”“体，分于兼也。”“偏也者，兼之体也”等等。“权”即权衡思考。《大取》说：

于所体（事为）之中而权轻重之谓权。权非为是也，亦非为非也。权，正也。

“权”的直接意义是用标准去衡量事物，它本身不等于“是”（肯定），也不等于“非”（否定），用标准同事物权衡比较的结果，所得出的判断才有是非真假可言。

“权者两而勿偏”，“言多方殊类异故，不可偏观”，就是要求权衡思考尽力把握两面，而不要只抓住一面，即提倡两点论，而避免一点论。《墨经》分析问题常用两点论。如敢和不敢、誉（表扬）和诽（批评）、功和罪、罪和非罪、赏和罚、欲和恶、同和异、久（时问）和宇（空间）、有穷和无穷、损（减少）和益（增加）、见和不见、一和二、广与修（长）、能和不能、有和无、今和古、知和不知等等，举不胜举。《大取》特别分析利和害权衡弃取的两点论：

利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也。其遇盗人，害也。利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。于所未有而取焉，是利之中取大也。于所既有而弃焉，是害之中取小也。

墨者证明利和害是对立统一的。《大取》中说：“凡兴利，除害也，其类在漏雍。”凡兴办对人民有利的事业，必然包含为人民除害的一面。如修堤坝兴水利，即需堵溃漏除水害。又如办货经商，在深山野林遇上强盗，这自然是害，但如果处置得当，能够“断指以免身”，断掉一个指头而保全性命，是不幸中的万幸，害中的大利。两害相权取其轻，取小害在某种意义上不是“取害，而是“取利”。在“不得已”的情况下，以牺牲局部来保存整体，这是一种聪明的谋略。这里贯彻的正是两点论，而不是一点论。一点论的表现是利就是利，害就是害，利害处于绝对不相容的对立中，不允许在一定条件下以牺牲局部的办法来保存整体，从而导致丧失整体，这是形而上学的愚蠢处置。

墨者认为两点论是顶级的思维方法，所以起名叫“大取”。而排列各种概念、判断、推理形式的篇章，则起名叫《小取》，认为这是一种初阶的思维方法。