文体之不同，形式之不同

形式是与内容相对的概念，是事物的外表和结构。形式之于事物犹如内容之于事物，它就是事物本身。

形式的不同表现在各方面。从大的方面来说，形象思维与逻辑思维大为不同；小而言之，记叙、抒情与议论也区别甚大；具体来说，诗与文不同，记叙与论说不同，诗当中写景抒情与叙事言理，有韵无韵，古诗、近体、现代又不同。事物的形式不同，为人的形式也不同。所谓的不同，是形式不同，其不同既表现于形式，也决定于形式。

形式决定一种质。形式往往决定事物的特性、差别。结构属于形式，任何事物结构的变化就意味着其性质的改变。比如化学中的分子结构变化了，物质的性质也随之改变；社会阶级结构发生变化，社会性质也发生变化。形式就决定了一种存在的质。所以，形式在一定条件下或一定意义上，也具有决定作用。

形式决定一种状态。战争、竞赛、工程等等，开始之前，都要举行一个仪式，这就是形式。这种形式搞与不搞，大不一样，因为它对开始或进行中的整体状态有很大影响。状态不佳，则又决定结果。

形式决定一种进入方式，也决定效果。一种思想，一种情感，一种意思，要把它表达出来，必须有一种形式。用诗或文，用叙事或议论，用描写或比兴，开门见山或委婉曲折……进入的方式不同，产生的效果也截然不一样。反过来看，读诗的感觉和读文的感觉大不相同，读散文与读论文亦区别很大。文风也属于形式，读张三与读李四迥然有别，所谓的源流之类，主要也是其形式上表现出稳定的特征，并从中区别出来。比如写杂文的人古来很多，但鲁迅的杂文与任何杂文作家的不同，首先从形式上就能感觉出来。形式对事物性质有重要的影响，也对人的认识具有重要作用，人认识事物也总是从形式开始，即所谓的由表及里。

形式决定一种方法。你采用你的方法和风格做诗就决定了不能用其他方法和风格做诗，你采用了散文的形式就得用散文的方法，你采用了论文的形式，就得通过论点、论据和论证的方法，你采用了战争的形式，就必须动用武器，你采用了和平对话的形式，就必须动用外交工具。什么工具服务于什么形式，什么形式决定什么工具。

形式还决定一种“度”。同样是诗，但有古诗，有乐府，有律诗，有长诗；有四言，有五言，有七言，还有更多言。风格也大异。任何形式都要符合内容的要求，能恰当地表现内容，这就是形式的度。但是，在形式与内容的关系上，往往存在两种偏颇：一是不足，二是太过。不足便是形式小于内容，不能充分表现内容；太过就是形式大于内容，大于需要了。

诗文都是讲究形式美的，但过分追求辞藻华丽、声律对偶，就导致形式主义。历史上两晋六朝时期骈文鼎盛，但过分的骈俪，使骈文终于走向畸形；南北朝时期齐梁宫廷诗的过度声律对偶用韵炼字，表现了绮丽浮艳的内容；北宋时期“西昆体”的过度注重形式，助长了诗坛的形式主义。

人们也把一项事业比作作文绘画，把一项谋划、规划也比作大文章，而且要用大手笔去作好。但是，不少官员在工作中往往追求“形象工程”、政绩工程，不惜弄虚作假，劳民伤财。他们之所以如此，就是因为从一开始就只要这种特定的形式，不要内容，或者准确地说，是将为民的形式赋予为己的内容。为民的内容对他们无用，为民的形式才对他们有大用，因为他们把领导满意看得比群众满意重要百倍，领导满意不满意更重要，领导满意不满意更关乎官员的前途命运。所以，有些地方官员不仅大搞形式，而且形式成为一种主义，形式主义决定他们的命运。

形式是必要的，也是不必要的；是好东西，也会成为祸患。取其利而弃其弊，标准就是度。形式超过了一定的度，内容也就改变了质。