“爱智”的哲学，是一种驰骋人类智慧探究宇宙奥秘的渴望，是一种求索人生意义和追求理想生活的渴望，是一种超越有限对永恒的无奈而实现“天人合一”的渴望。
人类意识总是渴求在最深刻的层次上解释世界的一切现象，因而总是指向对确定性、简单性、必然性、规律性和统一性的寻求，也就是对“终极存在”的寻求。众所周知，化学寻求基本元素，物理学寻求基本粒子，生物学寻求遗传基因，这不正是对“终极存在”的关怀吗？自然科学、社会科学、思维科学和数学都要寻求“基本原理”，这不正是对“终极解释”的关怀吗？
恩格斯说，人的思维是“至上”与“非至上”的辩证统一，“按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；按它的个别实现和每次的现实来说，又是不至上的和有限的”。[11]人类意识对“终极存在”和“终极解释”的追求正是植根于人类思维的“本性、使命、可能和历史的终极目的”，即植根于人类思维的“至上”性。
人类意识寻求作为世界统一性的“终极存在”和作为知识统一性的“终极解释”，并不是超然于人类历史活动之外的玄思和遐想，而是企图通过对“终极存在”的确认和对“终极解释”的占有，来奠定人类自身在世界中的安身立命之本，即人类存在的最高支撑点。人类对终极存在和终极解释的关怀，植根于对人类自身终极价值的关怀。
追寻作为世界统一性的终极存在，这是人类实践和人类思维作为对象化活动所无法逃避的终极指向性，这种终极指向性促使人类百折不挠地求索世界的奥秘，不断地更新人类的世界图景和思维方式。
追寻作为知识统一性的终极解释，这是人类思维在对终极存在的反思性思考中所构成的终极指向性，对终极解释的关怀就是对思维规律能否与存在规律相统一的关怀，也就是对人类理性的关怀，这种关怀促使人类不断地反思“思维和存在的关系问题”，引导人类进入更深层次的哲学思考。
追寻作为意义统一性的终极价值，这是人类思维反观人自身的存在所构成的终极指向性，对终极价值的关怀就是对人与世界、人与人、人与自我的关怀，这种关怀促使人类不断地反思自己的全部思想与行为，并寻求评价和规范自己的标准和尺度。
任何一种哲学理论，都凝聚着哲学家所捕捉到的该时代人类对人与世界相互关系的自我意识，都贯穿着哲学家用以说明人与世界相互关系的独特的解释原则和概念框架，都熔铸着哲学家用以观照人与世界相互关系的价值观念、审美意识和终极关怀。因此，任何一种真正的哲学理论，都是黑格尔所说的“思想中所把握到的时代”，都是马克思所说的“时代精神的精华”。
反思的哲学不仅仅是人类思想的自我批判的维度，也不仅仅是时代精神的理论表征，而且还是一种示范理想主义的生活态度。这种哲学的生活态度把人类意识的超越性实现为人类的生活活动。哲学是一种学养，是一种“以学术培养品格”、“以真理指导行为”的努力。在追本溯源、寻根究底的哲学探索中，人们会形成一种坚韧不拔的理想性追求。
人类的“哲学”，植根于人类的实践活动和理论思维的无限的指向性。它永远是以理想性的追求去反观现实的存在，永远是以“历史的大尺度”去反省历史的进程，永远是以人类对真善美的渴求去反思人类的现实。哲学，它使人由眼前而注重于长远，由“小我”而注重于“大我”，由现实而注重于理想，从而使人从琐屑细小的事物中解放出来，从蝇营狗苟的计较中解放出来。哲学是赋予人的生活以目的和意义的世界观，是“仰望星空”的“形上追求”，它永远是理想性的。它要求学习哲学的人永葆理想性的追求。
在《咏叹哲学》这首小诗中，我表达了自己对“哲学”的感悟。
形上的哲学并非“抽象”，它承载的是“理性的具体”；
形上的哲学亦非“神秘”，它求索的是“生活的意义”；
形上的哲学更非“无用”，它讲述的是“认识你自己”。
存在，不是存在着的现在，而是从过去走向未来；
思想，不是存在者的映现，而是从混沌走向澄明；
人生，不是存在者的年轮，而是从幼稚走向成熟。
哲学书写着各种各样的理想——像“我”这样向往生活；
哲学镌刻着各种各样的思想——像“我”这样理解生活；
哲学塑造着各种各样的存在——像“我”这样对待生活。
“不知其不可而为之”，这是形而上学的恐怖；
“知其不可而不为之”，这是形而上学的退场；
“知其不可而必为之”，这是形而上学的追求。
我常常在房间里踱步——被思想激动得不能安坐；
我常常在窗台前眺望——以思想窥见澄澈的天光；
我常常在书桌上疾书——让思想在笔端自由流淌。
哲学作为人类心灵的最深层的伟大创造，其主旨即在于使人的精神境界不断地升华。哲学给予人以理念和理想，从而使人在精神境界的升华中崇高起来。哲学的修养与创造，是人们追求崇高的过程，也是使人们自己崇高起来的过程。
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