超越“形象”的“思想”

映象、表象、联想和想象，均属于人类意识中的“形象”，因而均属于经验地表现世界和经验地表达人的意愿的方式。人类意识的超越性，更为深刻地表现在以“思想”的方式而把握“超验的”世界并构成“超验的”世界图景。

黑格尔说：“精神，作为感觉和直观，以感性事物为对象；作为想象，以形象为对象；作为意志，以目的为对象。但就精神相反于或仅是相异于它的这些特定存在形式和它的各个对象而言，复要求它自己的最高的内在性——思维——的满足，而以思维为它的对象。”^[7]超越于“感觉”、“直观”、“想象”和“意志”的“思想”，使人类意识在“感性”与“理性”的矛盾之中获得了现实的超越性。

人有感性，还有理性，人是感性与理性的矛盾统一。一方面，人要以自己的各种感官去感知外部世界以及人自身的存在，形成关于人和世界及其相互关系的感觉经验；另一方面，人则要以自己的理性思维去把握事物的“本质”和“规律”，形成关于人和世界及其相互关系的规律性认识。

人类的感觉经验，它所把握到的只能是认识对象的种种“现象”；人类的理性思维，它所把握到的则只能是认识对象的内在“本质”。因此便构成了人的感觉经验与理性思维的矛盾：对人的感觉经验来说的“存在”，对人的理性思维来说却只能是“非存在”；反之，对人的理性思维来说的“存在”，对人的感觉经验来说也只能是“非存在”。感性“看不见”本质，理性“看不见”现象，而人却既要“看见”现象，又要“看见”本质，因此，人的感性与理性的矛盾是“无处不在”、“无时不有”的。

在人的感性与理性的矛盾中，人的感性所“看到”的，是对象的“个别”的、“偶然”的、“现象”的存在，人的理性所“思想”的，则是对象的“共性”的、“必然”的、“本质”的存在。因此，在人的感性与理性的矛盾中，人的全部对象被“把握”为个别与一般、偶然与必然、现象与本质的矛盾性存在。这正如列宁所说，“从任何一个命题开始，如树叶是绿的，伊万是人，哈巴狗是狗等等”，“这里已经有偶然和必然、现象和本质，因为当我们说伊万是人，哈巴狗是狗，这是树叶等等时，我们就把许多特征作为偶然的东西抛掉，把本质和现象分开，并把二者对立起来”。^[8]

作为认识主体的人具有感性和理性，在人的认识活动中，人的感性机能使对象的感性存在变成头脑中的“表象”，人的理性机能则使对象的内在规定变成头脑中的“思想”。因此，在人的现实的认识活动中，感性与理性的矛盾就呈现为“表象”与“思想”的矛盾运动。

现实的认识主体是历史文化的存在，因而总是以其已经具有的“表象”和“思想”进入具体的认识活动之中，而不是仅仅以纯粹的“感性”和“理性”的“认识形式”去反映对象。认识过程中的矛盾运动，在一定的意义上，是已有的“表象”和“思想”同新形成的“表象”和“思想”的矛盾运动。

在人的现实的认识活动中，“表象”与“思想”的矛盾运动，主要地表现为三个基本阶段：一是思想“把握”表象的矛盾运动，这是认识过程中的“感性具体”的阶段；二是思想“蒸发”表象的矛盾运动，这是认识过程中的“理性抽象”的阶段；三是思想“重组”表象的矛盾运动，这是认识过程中的“理性具体”的阶段。

在表象与思维的矛盾中，思维把“完整的表象蒸发为抽象的规定”，从而形成了关于对象的各种规定性的“理性抽象”。但是，由于这种“理性抽象”还“只能作为一个既与的、具体的、生动的整体的抽象片面的关系而存在”，因此，还必须使“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”。这个“再现”的具体就是“理性具体”。

人类意识以“表象”与“思想”的矛盾运动而实现的“超越”，即由“感性具体”而超越性地发展为“理性抽象”，又由“理性抽象”而超越性地发展为“理性具体”。正是在“理性具体”中，人的意识达到了对世界的“许多规定的综合”和“多样性的统一”的把握。

思想，它以概念运动的方式，在自己构成自己的过程中，表现为双重的否定和双重的超越：一方面，思想在概念的运动中，不断地否定自己的虚无性，使自己获得越来越具体、越来越丰富的概念的规定性，这就是思想的自我建构的过程；另一方面，思想又不断地反思、批判、否定自己所形成的概念的规定性，从而在更深刻的逻辑层次上重新建构自己的规定性，这就是思想的自我反思的过程。

思想在这种双重否定的过程中，既表现为思想规定的不断丰富，实现概念内涵的不断充实；又表现为思想力度的不断深化，实现思想自身在逻辑上的层次跃迁。这就是人类思想运动的建构性与反思性、规定性与批判性、渐进性与飞跃性的辩证统一。