《易经》与《论语》的要旨

《论语》一书为六经之总义，为孔子一生的言行录，在二十篇中，有直接言河洛易理、河洛易数的；有直接论及卦理、卦名的；有直接论述《周易》卦爻辞的；有直接论述彖辞、象辞的易道的；有直接论易之变化的，是故我们可以先了解《易经》与《论语》的要旨在何方，以作为研读本书之前的导引。

（1）学而篇首章载：“不亦说乎”之说，“有朋自远方来，不亦乐乎”之乐，这是夫子假借《周易》第五十八卦兑卦的“悦乐”，说明喜悦无穷、乐天知命之道，彖辞曰：“兑，说也。”它是可以“说以利贞，是以顺乎天，而应乎人”，故而引申学天、研道、穷易，可以得到内心的“喜悦”及精神的“快乐”。

（2）为政篇载：“子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！’”

这是孔子假借《周易》第二十卦观卦的内观之理，“下观而化”“大观在上”的妙义也。

又为政篇载：“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。’”

这是子张研易以问十世以后的时事，孔子借用文王、周公之《周易》的第四十一卦损卦、第四十二卦益卦，说明加与减、乘与除、进与退之法。

（3）八佾篇载：“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”

这是夫子借用《周易》第十卦履卦。六十四卦中把礼的精义讲得最清楚的莫过于履卦。彖曰：“履，柔履刚也，说而应乎乾。”此乃履的精义。

借用第十六卦豫卦，说明古代“先王以作乐崇德”的精神提升，阐述真义。

可见孔子易之道，已达“信手拈来，近取诸身，远取诸物”的境域了。

（4）里仁篇载：“子曰：‘不仁者，不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。’”

河图洛书

这是孔子假借洛书九个数中的“显五藏十”之道，在《易大传》中说“显诸仁，藏诸用，圣人以此洗心，退藏于密”，把一个人的悲悯之心、仁爱之心，讲得很透彻。

又“仁者安仁”，是融通了《易大传》中的“安土敦乎仁，故能爱”的妙谛，这是《论语》会通洛书及《易大传》的佐证。

（5）公冶长篇载：“子曰：‘伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。’”

这章夫子借用《周易》第三十六卦明夷卦，说明当时纣王的无道情形及伯夷、叔齐二位互相礼让，最后借用明夷初九“明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食”的含义，故伯夷、叔齐最后饿死在首阳山矣。

又子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”这是夫子会通《周易》乾卦“自强不息”的精神，故九三爻曰：“君子终日乾乾”，而文言引曰：“忠信，所以进德也”之忠信，是“君子进德修业”也。

（6）雍也篇载：“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒。’”

这是因为子夏研易通六经，又年轻，孔子把希望寄托于培养年轻人，以祈能薪火相传。故借文王、周公之《周易》第五卦需卦引述相需相成，故需要“人能弘道，非道弘人”，是需加人成“儒”。故曰“女为君子儒”，子夏后来果然成为一代儒宗，继而成为儒门学术之宗师也。

（7）述而篇载：“子曰：‘加我数年，五十以学易，可以无大过矣。’”

这是夫子直接借用河图与洛书的气数，说明“大衍之数五十”的妙理，是契应伏羲圣人的河图。禹帝《洪范·九畴》的总数“五十”之妙，亦引兑研读文王圣人的《周易》二十八卦大过卦的意义。

孟津龙马负图寺河图

（8）泰伯篇载：“曾子有疾，召门人弟子曰：‘启予足！启予手！诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”’而今而后，吾知免夫！小子！”

这是曾子研易，于晚年告诉其弟子的话，是引用《周易》第十卦的履卦之如履薄冰，及十九卦的临卦之“咸临”（初九）及“泽上有地，临”（象辞），以此来说明临卦的“亲临其境”的感悟及履卦“履虎尾”的谨慎。

（9）子罕篇载：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’”

这是夫子引述舜帝、文王的德行及伏羲（6450年前左右）圣人时黄河支流的荥河（今河南省洛阳地区的河）龙马负图而出的事情。伏羲圣人因而创造先天八卦、先天六十四卦之卦象符号，从而进入了以“易道治天下”的时代，故而在淮阳陈国建都开创115年的太平盛世。孔子周游列国时于陈国（60～63岁在陈国），契应伏羲圣人，感悟圣人的出世之祥瑞。而因孔子周游列国游说诸侯，很难找到知音，感叹吾道难行，故有是言。（至于河出图，备载孔子《易大传》第二章第二节，“河出图，洛出书，圣人则之”。而河图之白话可参见敝人所著的《易经探源与人生》第一册河洛之讲述。）

（10）乡党篇载：“孔子于乡党”“其在宗庙朝庭。”

这是孔子假借《周易》五十一卦震卦的“出可以守宗庙社稷”及四十五卦萃卦“王假有庙……聚以正也”的衍化。

（11）先进篇载：子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”

这是记载当年孔子与诸弟子在周游列国过程中，经历三大难的情形——“匡国遇难”“削迹伐檀”“陈蔡绝粮”。弟子历经三大难后，境界不同。故孔子返鲁，做了一个总归纳之义。这是借用《周易》第四十七卦困卦的哲理，即九二阳爻被初爻与三爻所包，九四、九五两阳爻被三爻与上爻所包围，故为困（似陈蔡绝粮）。而彖辞曰：“刚揜也，险以说。”在这种情形下，“有言不信”“尚口乃穷也”（彖辞），把君子、贤人受困的情形描述得非常清楚。

陕西元扈山洛河神龟遗迹处

故夫子晚年喜易、乐易，而有是说矣。

先进篇载：“子曰：‘回也，非助我者也；于吾言无所不说。’”

这是孔子借用易经心法大传中的“默而成之，不言而信，存乎德性”的境域，故赞之。（以代表颜回能默而成之）

亦借用《周易》第五十八卦兑卦“兑，说也”“说以利贞”“说以先民”的无所不说之心。

（12）颜渊篇载：“子曰：‘听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！’”

这是孔子借用《周易》第六卦讼卦说明讼可“终凶，讼不可成也”。故而转凶为吉，达到“讼、元吉”“以中正也”（九五爻），这就直接引用讼卦的文辞说明“言于公”的意境。

颜渊篇载：“颜渊问“仁”。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！’”

这是复圣颜回问仁，孔子传心法的记载。借用文王、周公之《周易》第二十四卦复卦，说明“复其见天地之心乎”，是一阳五阴，为道体的心法，天地之心，显仁藏智之仁，悲悯天下之心的大仁，故有是说。

因为如此，故后来孔子回鲁后以传诸门人，在《易大传》一书的全文中，只有赞美颜回以达“复见天地之心”的境域。

甘肃卦台山

子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。”易曰：“不远复，无祇悔，元吉。”这是《周易》第二十四卦复卦初九爻的境域，是周公初九大吉的修养，是周公引述“修身”之道，是孔子独赞颜回，达到“复见天地之心”的境域。

也因此，后来颜回果真成为“复圣”，令人不得不读《论语》，亦不得不读《易大传》，更不得不读《周易》。这就是《易读论语》的要旨之义。

（13）子路篇载：“子曰：‘南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。”善夫！“不恒其德、或承之羞。”’子曰：‘不占而已矣！’”

这是夫子借用文王、周公之《周易》，引述第三十二卦恒卦的“圣人久于其道，而天下化成”的德行事业，而借以九三爻“不恒其德，或承之羞，贞吝”引述无德之人、没有恒心之人是可耻的，以勉诸弟子。

子路篇载“子曰：‘君子泰而不骄’”，是孔子借用《周易》第十一卦泰卦，说明“天地交而万物通”“君臣交而政治亨”“圣贤交而道德亨通”的三阴三阳祥和之卦，故曰“泰而不骄”。

（14）宪问篇载：“曾子曰：‘君子思不出其位。’”这是曾子研易，会通《大学》《孝经》及儒门思想，故而引述文王、周公之《周易》第五十二卦之重艮大象辞中的“兼山艮，君子以思不出其位”，借以说明君子的思想、修为，不可越出所事之范围，要能具备安分守己之德，万物之位安定，而后天下之理得矣。

又宪问篇载：“子曰：‘贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。’”

这是夫子借用文王、周公之《周易》引述第十二卦之否卦，大象辞中的“天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄”，是因乱世时期，犹如否卦之天地不交、君臣不交、上下不交。故借此说明君子见机引退，这是“辟凶”的修为之道。

汤阴羑里文王演易处

（15）卫灵公篇载：子曰：‘过而不改，是谓过矣。’”

这是夫子假借《周易》第六十二卦小过卦，说明五凶一无咎，引述人生在世，孰能无过，但若不能“转凶”“转过”，至终是最坏的卦，五凶一无咎。戒之！

又卫灵公篇载：“卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。’明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”

这是描述孔子与诸弟子周游列国过程中，“陈蔡绝粮”七日，诸弟子受困之情形。借子路之口而发问：“君子亦有穷乎？”孔子借用《周易》第四十七卦困卦的哲理，说明困卦“困而不失其所亨，其唯君子乎”的坚定不移之信心，方是君子的境域及九二“困于酒食”的七日绝粮之情况。

（16）季氏篇载：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。’”

这是夫子借用《周易》四十二卦益卦，说明“益动而巽，日进无疆”是交友之益也。

借用《周易》第四十一卦损卦，“损而有孚”（彖辞）、“君子以惩忿窒欲”（大象辞）及六四爻“损其疾”说明损友乃损一切脾气之道也。

又季氏篇载：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言。’”

这是夫子借用《周易》第二十五卦无妄卦的“大亨以正，天之命也”引述敬畏天命。

引兑第一卦乾卦九二、九五“利见大人”说明要敬畏大人之道。

借用《周易》第三十一卦咸卦，以感通之“圣人感人心，而天下和平”（彖辞）之畏圣人。但因小人不知也，故不敬。

（17）阳货篇载：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。”

这是夫子融通《周易》第三十三卦遁卦的哲理，不想见阳货矣（这是当时孔子行道当中最不喜欢见的人），但是孔子借用遁卦大象辞的哲理“天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严”，就因夫子能善用之，故能“避凶”，故诸门人将此事记载下来，而留历史，是其来有自。

阳货篇载：“子曰：‘唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。’”

这是夫子借用《周易》第三十三卦九三爻“系遁，有疾厉”“畜臣妾吉，不可大事也”说明女子、小人如初六之阴爻，故借象辞说明，如何做到“不孙”及“不怨”，这就是遁卦三爻的指引。

（18）微子篇载：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”

这是孔子研易借用文王、周公之《周易》引述第三十六卦明夷卦，说明纣王无道的时代。六五爻曰：“箕子之明夷，利贞。”描述箕子处于纣王无道时，如何装疯卖傻以避凶。六四爻辞“入于左腹，获明夷之心，于出门庭”，是记载微子如何去之，比干如何被挖心，故赞殷有三仁焉。

（19）子张篇载：“子夏曰：‘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。’”

这是子夏精通六经，融入《易经》，借用《周易》二卦，一则大畜卦中的“笃实、辉光，日新其德”来说明日日上进。亦借用《周易》第四十二卦益卦中的“益动而巽，日进无疆”，来说明“日日是好日”“日日能提升进德”，这就是日后西河执教的子夏也。

子张篇载：“子夏曰：‘君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’”

这是子夏研易，深知《周易》六十四卦中的小过（第六十二卦）及大过（第二十八卦），则引述君子学道、研易要谨慎的地方。所以《易大传》曰：“咎者，善补过也。”

又借用《周易》第四十九卦的革卦九四爻“悔亡，有孚，改命吉”来说明“更也，人皆仰之”，故本爻变爻即成既济卦，是六爻当位，成圣、成真人、成大人的卦，是其来有自也。

（20）尧曰篇载：“子曰：‘不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。’”

这是夫子研易，借用《周易》第二十五卦无妄卦中的“动以天理”，而述“大亨以正，天之命也”及第一卦乾卦中的“乾道变化，各正性命”之命也，是君子不可“不知命”也。

借用第十卦履卦之礼，故勉君子学道不可不知礼，不知礼，无以立也。

借用第二十七卦颐卦，论及修养强调“君子以慎言语”，故学道研儒，不可不知言，不知言，无以知人。

周易学会书院讲堂

上述举例，则可会通《论语》与《易经》卦爻、彖、象辞的文义，达到孔子所谓的“刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也”（乾卦文言）之妙谛。进而应用《论语》中篇篇、章章，不离孔子易道哲学的妙谛；不离孔子所谓“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻”（《易大传》）的《周易》三百八十四爻之人生真谛；故能契应孔子所谓的“吾从周”之尊周、扬周之意蕴，更见此两经精神的贯通之处矣。