进化自然观

辛亥革命后，孙中山在他的《孙文学说》中，较系统地宣传了进化论。他认为，“天地皆由进化而成”（《孙文学说》）。他赞扬达尔文的进化论说：“古今来聪明睿知之士，欲穷天地万物何由而成者众矣，而卒莫能知其道也……自达尔文之书出后，则进化之学，一旦豁然开朗，大放光明，而世界思想为之一变。从此各种学术，皆依归于进化矣。夫进化者，自然之道也；而物竞天择，适者生存，不适者淘汰，此物种进化之原则也。”（《孙文学说》）

孙中山从进化论思想出发，并依据他丰富的自然科学知识，提出了关于世界进化三个时期的理论。他说：“其一为物质进化之时期，其二为物种进化之时期，其三则为人类进化之时期。”（《孙文学说》）他所说的“物质进化”，是指宇宙的形成和发展。关于宇宙的形成，他说：“元始之时，太极（自注：此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。今太空诸天体多尚在此期进化之中，而物质之进化，以成地球为目的，吾人之地球，其进化几何年代而始成，不可得而知也。地球成后以至于今，按科学家据地层之变动而推算，已有二千万年矣”（《孙文学说》）。“太极”本来是中国古代哲学关于解释宇宙根源的一个重要范畴。在这里，孙中山把“太极”即以太（后来又解释为星云）看成是原是物质的一种形态，是世界的始基，是宇宙万物的根源。由于以太的运动，产生了电子，电子凝聚成各种化学元素，元素化合成各种物质，各种物质又聚合成地球。地球的起源和形成，是一个进化的历史过程。

关于世界进化的第二时期，即物种进化问题，他说：“由生元之始生而至于人，则为第二期之进化。物种由微而显，由简而繁，本物竞天择之原则，经几许优胜劣败，生存淘汰，新陈代谢，千百万年乃成人类”（《孙文学说》）。在这里，他肯定了两点：生命开始于“生元”，“物竞天择”是生物进化的规律。孙中山所谓“生元”，即指细胞。他说：“据最近科学家所考得者，则造成人类及动植物者，乃生物之元子为之也。生物之元子，学者多译之为细胞，而作者今特创名之曰生元，盖取生物元始之意也。”（《孙文学说》）在这里，孙中山借鉴了西方自然科学关于动植物细胞构造学说，认为一切有机体都是由细胞组成的，并把有机体的细胞解释为一种单位，把细胞看作“生物之始”，简称为生元，寓意为一切生命来源于原始生物的单细胞。这是他所说的自然界进化第二时期的根本标志，是自然界长期发展的结果。

关于生元的性质，孙中山解释说：“生元者，何物也？曰：其为物也，精矣、微矣、神矣、妙矣，不可思议者矣！按今日科学所能窥者，则生元之为物也，乃有知觉灵明者也，乃有动作思为者也，乃有主意计划者也”（《孙文学说》）。细胞有“知觉灵明”，有“主意计划”，奇奇怪怪的动植物状态、精妙神奇的人身结构，是由细胞构造成的，人的聪明智慧，也是发源于细胞。所以他说：“门子所谓良知良能者非它，即生元之知、生元之能而已。”（《孙文学说》）他把这种理论称为“生元有知”论。

孙中山所说的世界进化的第三个时期，是由细胞分化到物种的进化，再由物种的进化到人类的产生。这是遵循“物竞天择”的规律，“由微而显，由简而繁”的千百万年的进化而来的。关于人类的进化，孙中山说：“人类初生之时，亦与禽兽无异。再经几许万年之进化，而始长成人性，而人类之进化，于是乎起源”（《孙文学说》）。这是说，人类的进化是逐渐摆脱“兽性”而形成“人性”的过程。他认为，人类和动物不同，人类进化有自己的特殊法则，人类进化的法则是“互助”，不是“竞争”。他说：“物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。社会国家者，互助之体也。道德仁义者，互助之用也。人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡。”（《孙文学说》）依据这种进化论，他认为，人类社会进化的目的，就是依据互助的原则，解除现在世界的各种痛苦，实现“天下为公”的大同世界。他认为，他提倡的三民主义，特别是民生主义，就是为实现大同世界而斗争。