政治生活世界

礼俗世界是儒家生活世界中最基础的部分，最贴近日常生活的部分，居于最底层，比这更进一层的是政治生活世界。在政治生活世界中，梁漱溟有限度地承认民主政治的合理性与局限性，创造性地提出儒家民主的思想。这个思想为儒家政治生活世界的重整提供了理论基础。这样，“儒家民主”成为本章的关键 词。

在哈贝马斯哲学中，政治不属于生活世界，那么，我们是在什么样的意义上谈论儒家政治生活世界呢？

哈贝马斯认为，在现代化进程中，经济系统与行政系统的原则逐渐入侵到生活世界中，形成生活世界殖民化现象。哈贝马斯的政治概念不能套用到梁漱溟的生活世界理论中。政治概念的含义广泛，梁漱溟理解的政治主要指政治制度、民主政治观念与政治参与活动，是比较狭义的理解。他有一个论断：“政治的根本在文化。”^[1]他把在中国建设新政治制度、建设儒家民主政治看作一种文化活动。中国文化问题不解决，政治问题的解决也是无希望的。他讨论政治问题，实际上是在讨论政治文化问 题。

更进一步说，政治文化的关键点是政治习惯。新政治习惯的培养成为政治生活世界的主要内容。我们正是在政治文化、政治习惯的意义上，把梁漱溟所论及的政治生活纳入儒家生活世界的范畴里。

把政治生活放置在儒家生活世界内，还有一个考虑，那就是尊重儒家传统。在儒家思想传统内，礼俗伦理与政治不能截然分隔。梁漱溟说：“不但整个政治构造，纳于伦理关系中；抑且其政治上之理想与途术，亦无不出于伦理归于伦理者。”^[2]徐复观也说过意思相近的话：“儒家的政治境界，即人生的最高境界。……至善正是儒家人生的归结，也是儒家政治的归结。”^[3]这些话揭示了礼俗伦理生活与政治生活的内在关系。在儒家视野里，政治生活的合理性受伦理的监督与检查，它与礼俗伦理生活一起成为儒家生活世界的一部分。因此，梁漱溟的政治生活世界常常夹杂着伦理生活原则，很难把它们剔除出去。