【摘要】：学界一般认为，天人感应论是董仲舒哲学体系的核心。“天人感应论”只是董仲舒天人关系论的其中一个内容，这个内容主要从属于董仲舒的政治思想。[20]事实上，作为董仲舒天人哲学思想的核心问题，也即他的天人关系论中最富有哲学意义的根本问题，在于探讨“天人之际”的本体依据和价值根源。
学界一般认为，天人感应论是董仲舒哲学体系的核心。其实，这是一种误解。“天人感应论”只是董仲舒天人关系论的其中一个内容，这个内容主要从属于董仲舒的政治思想。从董仲舒政治思想角度看，“天人感应论”是其中一个重要内容，但还不是它的核心内容。它的核心内容是“大一统”论。[20]事实上，作为董仲舒天人哲学思想的核心问题，也即他的天人关系论中最富有哲学意义的根本问题，在于探讨“天人之际”的本体依据和价值根源。它主要包括以下几个方面的内容：即元论、天止人继说和天人本至观。
另外，自近代康有为著《春秋董氏学》以来，学界探讨董仲舒思想时，大多讨论他的春秋公羊学，而鲜有论及董仲舒思想中的易学问题。[21]这是令人遗憾的。从古代天人关系论角度而言，《周易》和《春秋》这两部经典具有密切联系。《周易》善推天道而落实于人事，《春秋》善言人事而上达天道。可以断言，董仲舒作为西汉大儒，他除了精治《春秋》的“微言大义”，还深研《周易》的“天人之学”。事实上，董仲舒不仅多次论及《周易》内容及其特点[22]，而且更为重要的是，董仲舒还改造、吸收了《易传》天人观，从而构成了董仲舒天人哲学思想的核心内容，也即董仲舒的易学哲学思想。本节即着重阐发这一点。
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