宗教与心性之学的殊途同归现象

四、宗教与心性之学的殊途同归现象

有宗教心理的人，把所崇拜的对象（即宇宙最高神）看得很高，而把自己摆得很低，须仰视才可以与神相对，这就叫宗教信仰。有强烈宗教信仰的人，必定很谦卑，似乎没有道德自信（或叫人格自信）的力量。他们所依赖的只是神的力量。这一点，与具有形上哲学理念的人不同，如前所说，服膺心性之学的人，实行心思向内的功夫（“集义”） ，可形成强大的道德自信之力（“浩然之气”）。

不过，这里又有一个奇怪的现象存在着，这就是，有宗教信仰的人最终也可形成强大的自信之力。有宗教信仰的人，事事处处都要依赖于神的庇佑，看样子似乎是很不自信，可是在宗教实践中有一种人神（佛）对话的功夫（指祷告） ，这种功夫的实质却是先由心思向外用功（与神对话、向神祷告）再转而心思向内用功（与神同在）。随着祷告功夫的深入，祷告者原来向外的心思可以变成专注于感受神的存在这个心态上。由于念头的专注，于是就变成了“以一念代万念”的心思向内的禅修方式。因此，向神祷告的宗教行为也同样能收到类似于禅修的效果，并且也同样能进入天人合一的境界。由于宗教的实践行为也可以转为心思向内，所以宗教人物最终也可产生出相当大的自信之力。由走宗教的道路开始，又无意地转而走上了类似于形上哲学所引发的心性调整之路，这也可算是奇怪现象。正是由于哲学之路与宗教之路有这样一个相同之处，所以，道家的修炼与道教的修炼、佛家的修炼与佛教的修炼很容易被混为一谈。

宗教先是离开心性之学，后来又回到心性之学的路上，走的是一条迂回的路线。心性之学的心思向内的实践，是有意识而为之的事，而宗教的祷告所形成的心思向内，则属无意识而为之的事。这有意识而为之的意识，就是《心经》中所说的“般若” 。这般若好比是航船上的方向盘，能指导人实行正确的修炼。佛家说“般若有眼” ，意思是有方向盘指引就能有准确的航向，心性之学的实践就不会迷失方向。为此，佛家要强调“般若波罗蜜多” ，要用明确的意识来指导心思向内用功的实践。对于心思向内的实践功夫，宗教没有相关的理论，没有明确的指导思想，这一点，是心性之学的功夫实践与宗教的功夫实践的不同之处。

不过，假如宗教式的功夫实践（向神祷告）能深入实行，也能与心性之学殊途同归，收异曲同工之妙。