特殊的用心思方式

一、特殊的用心思方式

人有智能，会用心思，通过用心思，可以获取知识，凭借知识，可以干事业。人的心思可以想任何事物，任何事物都可以成为人用心思的对象。可是，在人所有的用心思的对象之中，有一种对象显得非常特殊，这就是：用心思之人自己的心思。把自己的心思当做用心思的对象，说得明白一点，就是自己想自己的心思。自己想自己的心思，这是用心思的一种特殊情况、一种例外。人通常所想的，都是自己心思以外的一些事物。想自己心思以外的任何事物，这种用心思方式，就叫做心思向外，一般人在一般情况下，都是心思向外的。除了心思向外，人还可以别的什么也不想，就单单想自己的心思。这种自己想自己心思的用心思方式，就叫做心思向内。心思向外，是普通的用心思方式，心思向内，则是一种特殊的用心思方式。

自己想自己的心思，可说是能想的和所想的，两者都结合到一起了，这叫做能所合一。对于这种情况，庄子称之为“以心复心”（《庄子·徐无鬼》） ，程颢称之为“以心使心”（《二程遗书》）。人只要醒着，就会想个不停，不是想这个事物，就是想那个事物。可是，当人一想到自己的心思时，这心思就会立即从原来所想的事物上跑回自己的心中，紧接着就什么也不想而进入无思想状态。这种无思想状态，叫想无可想，也叫冥想。严格地说，上面说自己想自己的心思，其实这话不够确切，因为自己的心思禁不住想，一想，就会想无可想而什么也不想了。这种什么也不想的状况，通常就叫做凝神、发愣。这样说来，要做到无思想状态很容易，一想到自己的心思就立即做到了。可是，这无思想状态很难维持。心思习惯于向外跑，一分钟也不愿意在自己的心中停留。心思如果回到自己的心中以后，接着又会立即跑到其他事物上面去了。因此，有这样的说法：

孔子曰： “操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与。 ”

（《孟子·告子上》）

一般情况下，人的心思都是向外的，但也有例外，也有心思不向外的时候。如刚睡醒的一瞬间，心思就没有向外。这种心态，孟子称之为“平旦之气”和“夜气” 。这种心态一闪而过稍纵即逝，人们一般不会留意到自己这种心态的存在。

无思想状态很难维持，假如要想维持较长时间的无思想状态，就要看住自己的心思，不让它跑掉。假如跑了，就要马上再找回来。怎么找呢？就是想到它。一想到自己的心思，这心思就又立即回来了。因此，说想自己的心思就等于说看住自己的心思，或说“操”住自己的心。不希望自己有一个较长久的无思想状态则已，如果希望有，就要把心思收回来，并时时看住它、想到它，使自己处于一愣一愣的凝神状态之中。这种看住自己的心思，使自己处于无思想状态的做法，就叫做心思向内用功，通常也叫做观心、内观和内视。事实上，这种无思想状态是一种独立的存在，它不与任何事物相对，它无内无外，说它向内，可是它不与外相对，之所以说它是向内、内观、内视，只是为了将它与想事物的那种心态加以区别而已。

无思想状态，是人的一种特殊的心理状态。心思向内用功，自己想自己的心思，是人的一种特殊的用心思方式。这种用心思方式，可以看做是一种心态存在，也可以看做是一种心理实践操作过程。这种心态存在和操作实践，儒家称之为慎独，道家称之为坐忘、心斋，佛家称之为禅定。这个心思向内的功夫，正是儒家、道家和佛家实现事业目标的根本手段。

那么，儒道佛实行心思向内用功有什么作用呢？回答是，通过心思向内用功，可以得到一种特殊的自我意识。这个自我，可以说是一种意识，也可说是一种心态。可是，这个自我意识有什么作用呢？对此问题，下面的一些话可用来解答：

古德云： “若不观心，法无来处。 ”盖佛法都在清净心上，返观内照，始能引出佛性。

《大乘心地观心经》云： “能观心者，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。 ”《涅槃经》云： “能观心者，名为上定。 ”

是以观心为佛法第一妙行，诸行莫及。故《华严经》云： “初发心时，即成正觉。 ”谓自心是佛，见自己真佛，即成正觉。

（刘复礼：《佛法要领》）

达道虽人所共由，然无是三德，则无以行之。达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。

（朱熹：《四书注》）

观心就是心思向内用功。通过观心能得到这个特殊的自我意识，这个自我意识，佛家有时称之为佛性、自己真佛，儒家有时称之为达德（也称为道德、明德、峻德等）。这里的返观内照、诚，指心思向内用功。对佛家来说，心中有了佛性就能成正觉，成正觉就是成佛；对儒家来说，有了达德就能行之，行之是指齐家治国平天下。