“心与物游”与“神思”

三、“心与物游”与“神思”

任何艺术作品都是某种象征，艺术创作离不开想象。庄子的观物方式是透视、洞见，亦即想象，用庄子的话来说就是“见独”、“明”。艺术家的功夫就在于通过想象抵达对象的本质。

《庄子》一书中既没有出现“神思”也没有出现“想象”，但是却大量地使用了“神”的概念。庄子使用“神”一词，大多用于三层意思：其一是指思想、精神；其二是形容神奇、玄妙；其三是用于神人、神话。值得注意的是，庄子有“其神凝”、（《逍遥游》）“以神遇”、（《养生主》）“凝于神”（《达生》）的表达。这已经非常接近“神思”和“想象”的意思。

“神思”一词，华核《乞赦楼玄疏》中有“宜得闲静，以展神思”的说法；曹植《宝刀赋》中有“摅神思而造象”的说法。但将其“神思”一词的内涵加以确定，集中展开论述，使之成为一个美学范畴的，应该是刘勰。刘勰所讲的“神思”，明显地受到了庄子“神凝”、“神遇”、“凝于神”概念及其思想的启发。至于什么是“神思”，刘勰说：

古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎？（《文心雕龙·神思》）

根据刘勰的这段论述，我们基本上可以把握“神思”的主要特征。所谓“神思”就是指具有时空跳跃性的艺术想象活动。

想象的发生需要以虚静作为前提条件。刘勰说：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏沦五藏，澡雪精神，积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨，独照之匠，窥意象而运斤。”（《文心雕龙·神思》）这里刘勰提出了想象得以产生的五个因素，即：“虚静”、“积学”、“酌理”、“研阅”、“驯致”。其中最为重要的是具备虚静的心态。刘勰这里讲的“虚静”来源于庄子的“虚静”思想，但主要侧重于心理学方面，指的是虚弱的、松弛的、愉快的、简单的情绪状态。此种心态能使精神专注守神，有利于进入“精鹜八极，心游万仞”的.神境界。心灵的虚空为的是实现心物的交感，只有在心物交融中才能开启想象的大门，才能使神思源源不断而来。虚静才能感物，因感物而情发，由情发而生想象。这是符合艺术创作规律的。

想象是人所具有的精神创造力的体现，在艺术创作过程中具有重要的作用。刘勰认为：

若情数诡杂，体变迁贸。拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意。视布如麻，虽云未费，杼轴献功，焕然乃珍。至于诗表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！（《文心雕龙·神思》）

做文章时，想象中的情感变化奇诡而复杂，构思的过程中，内容和方法、文体和风格也随着想象千变万化。想象可以使拙劣的言辞有时包含巧妙的含义，也可以使平庸的事情有时会萌生崭新的意思。“视布如麻，虽云未费，杼轴献功，焕然乃珍。”布和麻的质料是一样的，但经过纺织染色及艺术处理，布焕然生辉，就显得珍贵了。“杼轴”使麻成为布，起了关键的作用。刘勰这里是借“杼轴”形容想象的作用，说明想象在艺术作品创作过程中的提炼和创造功能。至于想象的纤微意义和委曲妙趣，有着神奇的艺术魅力，是难以言语的。

想象不受任何时空的限制，可以大幅度地跳跃，对不在眼前的事物想象出它的具体形象。《庄子》一书本身就是想象的最典型范例，其中的想象可谓是“观古今于须臾，抚四海之一瞬”。

在《逍遥游》中，庄子运用奇特的想象，巧妙的构思，创造了一个悠闲自得，无拘无束，在天地间自由往来的鲲鹏的形象。庄子.想纵思，在哲学的沉思中伴随着美的意象，每一具体形象都有其光彩。鲲鹏、斥　、乡官、国君、列子、神人……群象飞动，生动鲜活，令人目不暇接，可谓思绪超旷，神游天外。

藐姑射山的神人，“肌肤若冰雪，绰约若处子”，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。这是一个不食人间烟火，万物不能伤害，“无待”、“无己”的神人形象。“其言犹河汉而无极”，想象奇特，令人心交意攀。

在《　箧》中，庄子描绘了小国寡民的理想社会。“大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊辕氏、赫胥氏、尊以氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏……”他把远古切换到眼前，并加以非常具体的描绘，创造成一个可视、可闻、可触、可游，活灵活现，维妙维肖，令人感到身临其境的极乐社会。如此大幅度跨越时空的描述，如不运用想象是无法完成的。

“有国于蜗左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”（《则阳》）在一个小蜗牛的两角上各住着一个国家，两国进行战争，伏尸数万。有一方失败，另一方就得用十五日才能从另一国返回本国。这简短的寓言故事虽文字不多，内容简单，可却是整个战国时代群雄征战的缩影。把如此广阔的社会背景及诸侯混战的复杂局势，缩小在一个小小的蜗牛上，反映出了庄子超绝的想像力和凝练的艺术概括能力。

类似的寓言还有许多。如“日凿一窍，七日而浑沌死”。（《应帝王》）其构思奇特，创意新奇，想象大胆。“南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其以蔌。”（《人间世》）谁见过能笼罩上千辆车和四千匹马的大树，这漫无边际的夸张，却给人以惊奇而又难忘的印象。“任公子为大钩巨缁，五十　以为饵……已而大鱼食之，牵巨钩，　没而下骛，扬而奋　……白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。”（《外物》）本文极尽夸张想象，构思宏阔奇特，鱼的声势惊人。用50头大牛作鱼饵，那么鱼该有多大？任公子的力量又有多大？可以任凭你尽情地去想象。

西方传统的形而上学家们，坚持主客分离、二元对立的思维模式，恪守逻辑与理性的思维至上性的哲学信仰，对充满人类智慧的想象抱有轻视的态度和带有理解上的误区。他们往往依据想象所呈现出的非形式逻辑、非知识经验的特征，把想象界定为非认识论的较低级的概念，并将其置于高级形式的思维范畴之下，认为它无法接近真理。在黑格尔那里，仅仅靠想象是不能把握绝对精神或认识理念的。

自康德起，对想象的认识有了新的转机。他认为想象是把现实中不存在的东西，在直观中将其表现出来的能力。在康德看来，想像力是一种心理综合能力，是艺术创造的能力。具体地说，想像力包括三个方面：其一是创造之力；其二是人格化之力；其三是产生纯粹感觉形象之力。所谓的创造力就是产生新对象的能力，这具有生产性、自发性，他可以把不在场的东西让其在场。而不在场的东西在场，意味着它是一种潜在的、非现实的在场，这个潜在的、非现实的在场就是想象。康德对想象的重新阐释，提高了想象的地位，但仍没有从根本上摆脱旧形而上学思想的束缚。

与西方传统形而上学不同，庄子是把想象提升为一种认识形式和审美形式，而且是人类精神的最高的认识形式和审美形式。通过想象这种“心游”、“神游”的绝对自由的思维和审美方式，能够抵达物的本质，并获得整体的把握。不仅如此，通过体道、悟道的想象活动，还可以实现对人和大自然存在意义的提升和价值的领悟，探索出宇宙生命的终极意义，从而成为生命哲学和自然哲学最根本的思维方式，也是艺术和审美最重要的体验方式。通过想象可以进入绝对自由的虚无的道境，这正是对真理的最深认识，也是对美的最高体验。由此可见，庄子的想象不同于感性思维，也不同于理性思维，而是一种诗性思维，是带有直觉体验色彩的智慧活动。

当代的现象学，对想象给予了全新的解释。胡塞尔把想象视为把握意向性的重要途径，“体验”、“意向性体验”、“本质直观”、“先验还原”等一系列重要概念，都涉及到了想象的内涵。胡塞尔指出：“体验本身的本质不仅是意味着体验是意识，而且是什么的意识。并在某种确定的或不确定的意义上是意识。因此体验也潜在地存在于非实显的意识本质中，非实显的意识可通过上述变化转变为某种实显的我思思维，我们把这种变样形容为‘注意的目光对先前未被注意的东西的转向’。”^[9]在胡塞尔看来，体验不仅仅是意识，而且是对某物的意识，呈现出某种意向性，能使未被注意的东西进入“注意的目光”中，使不在场的东西在自我意识的“现象”中显现出来，因此体验（想象）是超越于理性认识的。

海德格尔的“言说”即是“思”，在一定意义上是同想象相关联的。海德格尔认为“思”的功能在于“把某种东西展示出来让人看；只因为如此，逻格斯才具有综合的结构形式”^[10]。在海德格尔看来，“现象”一词的意义就是自身显示自身，逻格斯之为言说，就在于具有把某种东西显现出来让人看，因此要把注意力集中于存在者的存在，亦即存在的去蔽和澄明，而通往去蔽和澄明的路径就是“思”。海德格尔是把想象看做是构成存在者存在的前提。只有凭借想象，才能让不在场的东西得以显现、澄明，因此，想象意味着让事物是其所是地发生。

一边是几千年前中国庄子诗意的想象，另一边是现代西方思想家诗意的运思，虽然各自说着不同的话语，但彼此形成了对话。这说明人类的思想和智慧有着内在的一致性，尽管表达的方式不同，但关注和思考的问题是相一致的。

庄子的“游”不仅是对物的想象，也是对心灵自身的想象。首先是心灵的净化，通过净化使心灵进入到一种纯粹的自然状态，然后才转向物。也就是说，把人的心灵也设定为一个特殊的现象领域。可见，庄子的想象更为本己，是积极的心灵内省。在想象中，心灵进入到一个绝对自由的自然之境，在此境界中，真正地消除了主客之分，物我完全融为一体，这也是精神最虚无化的自然原始状态，所以，庄子的想象是自然之想象，庄子的“逍遥游”是自然之游，是人之自然与物之自然相往来的神游。

【注释】

[1]陈望衡：《中国古典美学史》，湖南教育出版社1998年版，第33页。

[2]张岱年：《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社1982年版，第18页。

[3]钱穆：《中国文化对人类未来可有的贡献》，《中国文化》第4期。

[4]冯友兰：《中国哲学史》上册，中华书局1984年版，第218页。

[5]亚里士多德：《形而上学》，商务印书馆1981年版，第244～246页。

[6]《世说新语·言语》。

[7]李梦阳：《空洞集》卷十五《梅月先生诗序》。

[8]宋濂：《宋文宽公全集》卷三十四《叶夷仲文集序》。

[9]胡塞尔：《纯粹现象学通论》，商务印书馆1992年版，第106页。

[10]海德格尔：《存在与时间》，三联书店1987年版，第41页。