微子第十八（计章，言）

微子第十八（计11章，618言）

18·1微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。

孔子曰:“殷有三仁焉。”

【注】微子:周朝分封诸侯国宋国的始祖。子姓，名启，封于微（今山东梁山北）。纣之庶兄。因见商代将亡，数谏纣王而未被采纳，遂出走。后投奔西周。周公相成王，攻灭纣之子武庚叛乱，封他于商故都商丘（今河南商丘南）周围地区，国号宋。其弟微仲相传为孔子远祖。箕子:又作箕伯、箕仁，名胥余。纣之诸父（注:“诸父”是伯父和叔父之称谓），一说为庶兄。曾任商朝太师，封于箕（今山西太谷东北）。因见纣王荒淫暴虐，曾数谏，不听，乃佯为疯，遭纣王囚禁。武王灭商后被释。比干:又作王子比干、干叔。纣王诸父，曾任商朝少师。因数谏，被纣王剖心而死。

【译】商朝末年纣王暴虐无道。这个时候，大夫微子离开了朝廷，箕子被囚禁而成了奴隶，比干强谏而被剖心死去。

孔子说:“商朝有三位仁人。”

【解析】此章的“仁”，不是一般地指有仁德的人，而是仅次于圣人的仁人，是能够普遍地施爱于苍生的人。

18·2柳下惠为士师，三黜。

人曰:“子未可以去乎？”曰:“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

【注】士师:古代执掌禁令、刑狱的官名。《周礼·秋官·士师》:“士师之职，掌国之五禁之法，以左右刑罚:一曰宫禁，二曰官禁，三曰国禁，四曰野禁，五曰军禁。”人:此指有人、有个人，下“人”指国君。直道:正道，通过正确的途径，此处作状语，与下“枉道”相对。黜:贬退，犹言罢官。父母之邦:意为自己的祖国。

【译】柳下惠做鲁国的士师，三次上任，但三次都被撤职。

这个时候，有人对他说:“您为什么不离开这个国家呢？”他说:“用正直正道的方法来侍奉君上，到哪里去能避免三次被撤职的命运？用歪门邪道的方法来侍奉君上，那又何必要离开自己的祖国呢？”

【解析】此章教导我们要以正直的、正确的思想和方法待人和处事，官可以不做，做人不可扭曲。俗话说“做官不为民做主，不如回家卖红薯”，是也。

18·3齐景公待孔子曰:“若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。”

曰:“吾老矣，不能用也。”孔子行。

【注】待:止、留，此处是挽留之意；下“待”作对待、待遇讲。之:此处表对称，作你讲。以:采用、使用，动词。

【译】齐景公在挽留孔子的时候说:“如果像鲁君对待季氏那样，我不能做到。可以采用鲁君对待季氏和孟氏之间的方法来对待你。”

过了些天，齐景公又对孔子说:“我老了，不能任用你了。”孔子听了齐景公的话，知道自己在齐国难以立足，就离开了。

【解析】鲁昭公二十五年（前517年）秋，鲁国季氏、郈氏因斗鸡而发生冲突，鲁昭公帅师攻季氏，孟孙、叔孙相救，昭公败逃。这其间，孔子离开鲁国而到齐国，做齐大夫高昭子的家臣。公元前516年见齐景公，孔子在回答齐景公问政时说“君君，臣臣，父父，子子”（《颜渊第十二》之11章），深得齐景公赏识。景公不但想重用他，而且欲以尼溪（注:查无考）之田封孔子，由于晏婴公开反对，只好作罢。后由于有人欲害孔子，孔子离开齐国（见《史记·孔子世家》）。

18·4齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

【注】女乐:女伎，伎女，女歌舞艺人。季桓子:季孙氏，名斯，春秋时鲁国大夫。《史记·孔子世家》云:孔子由大司寇行摄相事时，齐国畏惧鲁国强大称霸，“于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事”。朝:诸侯和卿大夫处理政事之处，此指上朝理政。

【译】齐国的使者前来送给鲁国许多女伎，季桓子高兴地接受了，整天沉迷于歌舞之中，三天不理朝政。于是，孔子就离职出走了。

【解析】此时正是孔子在鲁国行摄相事，准备大展宏图，再建东周之时。齐人眼明，唯恐威胁到自己，极力破坏；鲁人昏庸，视治国为儿戏，阻止孔子治国主张得以实施，于是孔子只好离职出走。而这一离开，便是十四年的周游飘荡生活。虽然他也在宣传自己的治国的主张，却是除对社会有了更加深刻的认识之外，怕是没有其他太多的收获。

18·5楚狂接舆歌而过孔子。曰:“凤兮，凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！”

孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

【注】楚狂:楚国狂人。“楚”是楚国，古国名。芈（mǐ）姓。始祖鬻（yù）熊，西周时建国于荆山一带，臣属于周，称为荆蛮。先后都于郢（yǐnɡ。今湖北江陵）、陈（今河南淮阳）、寿春（今安徽寿县）。传至楚庄王时，争得霸主，为春秋“五霸”之一。公元前223年灭于秦国。“狂”作狂人讲，指放荡而不受约束的人。接舆:人名。邢昺疏:“接舆，楚人，姓陆，名通，字接舆也。昭王时，政令无常，乃被发佯狂不仕，时人谓之楚狂也。”《韩诗外传》卷二第二十一章说他“躬耕以食”，“楚王使使者赍金百镒造门”，言“愿请先生治河南”，“接舆笑而不答”，后“变易姓字，莫知其所之”。过:依后文“下”，当是从车旁走过。德:此指以德治国的主张。衰:衰败、衰落，引申指屡屡遭受挫折。谏:匡正，挽回。追:既有追求之意，又有补救之意。已而:罢了，算了吧；“已”作止讲，“而”为句末语气助词。

【译】楚国狂人接舆，一边高歌一边从孔子的车旁走过。他唱道:“凤凰啊，凤凰啊，为什么你的以德治国的主张总是处处碰壁！过去的已经无法再去匡正挽回，未来的仍然可以求得弥补。算了吧，算了吧，现今的统治者哪一个不都是岌岌可危！”

孔子赶紧下车，想和他攀谈。接舆快步离开，因此不能和他说话。

【解析】接舆孤高狂傲，但是他对于孔子还是很敬仰的，这从“凤兮，凤兮”的称呼上可以看得出来。不过，他只是向孔子发出告诫，并不愿意与孔子再说什么，所以当孔子下车想和他具体交谈的时候，他却远远避开了。从孔子“欲与之言”看，孔子对他也是很敬重的。只是，他们的思想不同。他哪里知道，孔子也是明知江河日下，力挽狂澜已经无可奈何，可是心里总放不下普天之下的穷苦百姓啊！倘若是天下有道，他又何必东跑西颠？关于孔子的这个想法，他在下章中具体道出。

“往者不可谏，来者犹可追”是两句很好的人生箴言。它告诉我们，人应该眼睛前看，充满信心，已经过去的，再大的过失，那也只有让它过去好了，不能成为包袱压在心里，重要的是要把握住今天，规划好明天，将过失作为动力，想办法去争取更多，把失去的再补回来。一味地唠叨过去，念念不忘，说不定又会重蹈覆辙。

18·6长沮（jū）、桀溺耦（ǒu）而耕。孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰:“夫执舆者为谁？”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与（yú）？”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”

问于桀溺。桀溺曰:“子为谁？”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与？”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与（yǔ）其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。夫子怃（wǔ）然曰:“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与（yù）易也！”

【注】长沮:春秋时隐士，与桀溺并称。耦而耕:即“耦耕”，两人并肩耕作，只是从下文“耰而不辍”言似当为“耦而耰”，“耦”有两人一组之意，引申作两人一起讲，“耰”是榔头状的农具，于此指耕地之后用耰捣碎土块，平整土地。津:过河的渡口。执舆:本为执辔驾车，此指拉着缰绳。滔滔:既含有游说之人一个接着一个之意，又含有说起话来滔滔不绝之意。士:贤者，有才有德的人。岂若:何如，怎么能够比得上。怃然:怅然失意貌。鸟兽不可与同群:即“不可与鸟兽同群”，介词宾语前置；“群”作聚集讲，“同群”意为生活在一起。谁与:即“与谁”，介词宾语前置。与易:参与变革；“易”是变易，引申作变革讲。

【译】长沮、桀溺两个人一起在田地里平整土地。孔子从这个地方路过，打发子路前往询问过河的渡口。

子路先走到长沮跟前，打了个拱。长沮问道:“那个在车上手持缰绳的人是谁？”子路说:“他是孔丘。”长沮又问:“是鲁国的孔丘吗？”子路回答道:“是的。”“那么，他应该知道渡口在哪里。”

子路又走到桀溺面前询问。桀溺问道:“你是谁呢？”子路说:“我叫仲由。”桀溺又问:“那么，你就是鲁国孔丘的学生了？”子路回答说:“是的。”桀溺说:“各处游说一个接着一个、说起话来滔滔不绝的人，现在社会上到处都是，可又有谁能够改变得了这个社会呢？你啊，与其跟着孔丘做避开无道国君的贤者，何如跟着我们做远离尘世的贤者呢？”说完之后，继续干着他手里的农活。

子路没有办法，只好回到孔子那里把这些话告诉了他。孔子心情怅然地说:“我们总不能整日与鸟兽在一起共处，我们和他们这些人不是同一类的人，我们不和世人在一起又能同谁在一起呢？倘若是天下太平，人民群众都安居乐业，我孔丘又何必到处奔波来呼吁社会的变革呢？”

【解析】从此章中，我们可以清楚看出孔子的思想和志向。孔子是积极主张入世的，即使到处碰壁，也毫不气馁，虽然有的时候也有消极的情绪，比如他曾经产生过“乘桴浮于海”（《公冶长第五》之7章）和“欲居九夷”（《子罕第九》之14章）的想法，但那只是瞬间一时。他尊重隐者，但是并不赞同消极出世，远避于世俗之外，只是个人洁身自好而无视人民的痛苦。这是我们应该特别崇拜孔子的地方。

18·7子路从而后，遇丈人，以杖荷草条（hèdiào）。

子路问曰:“子见夫子乎？”丈人曰:“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食（sì）之，见其二子焉。

明日，子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲絜其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

【注】后:此处意思是落到了后面。丈人:对长者的尊称。杖:棍子。草条:古代除草用具。四体:四肢，此指自身。勤:劳累、辛苦，此指参加劳动。五谷:稻、黍、稷、麦、菽，后泛指粮食作物。植:立，意思是把棍子插在地上。芸:通“耘”，除草。止:留住。黍:黏黄米。食之:给他吃，“食”作给吃讲。义:道义，合乎正义和道德规范的事情、行为；下“君臣之义”之“义”作名分讲。节:礼节。大伦:此指社会的基本伦理道德。

【译】子路跟随着孔子行走，跟着跟着跟丢了，落在了后边，遇见了一位用棍子肩负着除草用具的老人。

子路问他道:“您看见我的老师了吗？”老人说:“你们这些到处游说的人啊，不参加农业劳动，连五谷都分辨不清。谁知道你的老师是谁？”说着，把棍子插在地边，便除起草来。

子路拱着手，恭恭敬敬地站着。

看到子路谦恭有礼的样子，老人便留下他在家里住宿，并且杀了只鸡、做了黄米饭来款待他，还让他的两个儿子和子路见面。

第二天早上，子路告别老人上路，赶上孔子之后把这件事情告诉了他。孔子说:“这是一位避世隐居的人。”打发子路再去拜见他。等到子路赶往老人家中的时候，老人已经出行。子路怅惘若失地说:“有了治国的才干而不去做官是没有道义的表现。作为国家来说，长幼之间的礼节是不可以废除的，那么君臣上下之间的名分又怎么能够废除掉呢？只是想着自己洁身自好，却是搞乱了社会的基本伦理关系。君子出来做官，是为了竭尽自己应有的责任。至于这个社会不能施行我们的政治主张，其实我们早就知道。”

【解析】此章从语意上可视为是承上章，进一步揭示了孔子及其弟子的内心世界和所向，只是这些话不是由孔子说的，而是出自子路之口。在孔子和他的弟子看来，入世，做官，都不是为了自己，而是为了国家，建立起一个礼乐有序的社会，让人民生活在祥和安乐之中。至于说到这个社会中有君有臣，有君臣应守之名分，那也是合乎情理的，有哪个社会没有君臣？不过是说法不同罢了。

“四体不勤，五谷不分”常用来比喻读书人脱离实际和生产劳动，手不能提，肩不能挑，缺乏独立生活能力的一种状态。而今较之往日，有过之而无不及。年轻的读书人啊，当自警自勉。

18·8逸民:伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。

子曰:“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”

谓:“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”

谓:“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。”

“我则异于是，无可无不可。”

【注】逸民:遁世隐居之人；“逸”通“佚”，作隐遁讲。虞仲:据说就是仲雍，泰伯弟，文王的伯父，为让位于文王，与泰伯一起避居江南，断发文身。夷逸:周大夫夷诡的子孙，隐居不仕。朱张:号子弓，隐逸不仕。少连:据说是东夷人，隐士。降志辱身:降低自己的志向，辱没自己的身份。中:符合。伦:道理、义理，此指法度。虑:思考，此指思考的逻辑。放言:不谈世事。何晏集解引包咸曰:“放，置也，不复言世务。”废:弃也，此指取舍，以偏概全。权:变也，权变、变通。

【译】古今遁世隐居的人有:伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。

孔子说:“能够坚定而不动摇自己意志、不辱没自己名声的，大概就是伯夷、叔齐了吧！”

又说:“柳下惠、少连他们两个人，降低了自己的意志、辱没了自己的身份。不过，他们的言语倒也合乎法度，他们的行为倒也符合逻辑。他们不过是如此罢了。”

又说:“虞仲、夷逸这两个人，他们避世隐居，不谈世事，为人符合清正，取舍符合权变。”

孔子最后说:“至于我这个人嘛，与他们这些人有所不同，无所谓可以，也无所谓不可以。”

【解析】此章评价了古代一些有才华的遁世隐居之人。关于伯夷、叔齐的为人可参照《季氏第十六》之12章解析，关于柳下惠的为人可参照《卫灵公第十五》之14章注和本篇之2章原文。

孔子的无可无不可是就出仕和退隐而言的，这是孔子暮年对于从政的无所谓的一种态度。他在周游列国的路上，眼看游说无望，曾经说过“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”的话（《公冶长第五》之22章），就已经反映出了他的这种倾向。今天我们对于无可无不可可以这样去认识:在非原则、可退让的问题上，不必过于坚持，随从他人，可以反映一个人处世的灵活和圆通；但是在原则的、不可退让的问题上采取无可无不可的态度，则意味着向敌对势力的屈从和投降。

18·9大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗（bǒtáo）武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

【注】亚饭:第二次进餐；“亚”者次也，“饭”既含有动词吃的意思，又含有名词所吃之食的意思。古君王每日四餐，首餐无乐，其他三次皆伴乐进食。鼓:既含有动词敲、击的意思，又含有名词敲击之鼓的意思。入于河:意思是隐居到黄河的边上，“河”指黄河之边。播鼗:摇小鼓；“播”作摇讲，“鼗”是一种有柄的小鼓。汉:此指汉水之边。少师:乐官。

【译】在鲁国朝廷动荡不安的时候，太师挚逃到了齐国，二饭乐师干逃到了蔡国，三饭乐师缭逃到了秦国，打鼓的方叔隐居到了黄河的边上，摇小鼓的武隐居到了汉水的边上，少师阳和击磬的襄隐居到了大海的边上。

【解析】此章言鲁国日乱，乐师离散。何晏集解引孔安国曰:“鲁哀公时，礼坏乐崩，乐人皆去。”

18·10周公谓鲁公曰:“君子不施（shǐ）其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

【注】鲁公:此指周公的儿子伯禽，他是鲁国开国的国君。施:此处既含有忘却之意，又含有遗弃之意。以:通“已”，作止讲。

【译】周公对鲁公说:“君子不能忘却和遗弃他的亲族，不能使他的大臣怨恨不已。过去的老臣，没有大的过错就不要抛却他们。对于一个人，不要求全责备。”

【解析】此章大概是伯禽代周公前往封地执政时，周公对他的临行嘱托。

“无求备于一人”是说对人要求不要苛刻。求备于一人是小人之举，君子用人的原则是“器之”（《子路第十三》之25章），即根据他的能力的大小和特长委派以适当的工作。

18·11周有八士:伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季驯呙（ɡuā）。

【译】周朝有八位有才有德的名人，他们是:伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季驯呙。

【解析】此章所言八人无考。何晏集解引包咸曰:“周时四乳生八子，皆为显士，故记之尔。”鉴于《述而第七》之21章“子不语怪、力、乱、神”，不可信。