丹阳真人语录

丹阳真人语录

大定癸卯三月间，始拜师于牟平范明叔庵之南。师曰：“汝从何而来？”仆对曰：“来自东武，仰师之德，不以货财为富，恬然自得，坐进斯道，乃闻其风而悦之，愿侍巾履，伏听一言。”师乃欣然曰：“身年少有学道之心，不可得也。”良久曰：“饥者吃饭去，饭罢则打睡去。”一日，师见仆拱手而立，方呵曰：“道人只要豁畅，不可存体面，庵不是廨宇，你又不是官长，若却讲俗礼，则交接去处。古人云：‘三山有侣人情淡，四海无家道义深。’不徒设也。”师每垂语曰：“学道者，必在自悟。不悟者，昏蒙所致故也。欲发昏蒙，先涤其心，在乎澄湛明了而已，功到而成，不必叩请于他人，是工拙坦然明白矣。”

师在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜，从者疑而问之曰：“彼此俱昧平生，何用拜之？”师曰：“道以柔弱谦下为本，况三教同门异户耳！孔子言：‘谁执鞭之士？’吾亦为之，未闻一拜之为一过。”

师言：“祖师素攻文章，了道之后，尤为敏给，至于藏头、拆字、引语、联珠，略不构思，常和人诗，有押节字者，众皆和毕，唯祖师最后和，云：‘三百六十金骨节。’众皆叹服，以为神仙语。如今谁能继得，除是磻溪公，颇似步骤。”

师言：“祖师尝到登州，时顶笠悬鹑，执一筇，携一铁罐，状貌奇古，乞于市肆，登州人皆不识，夜归观，书一绝于壁：‘一别终南水竹村，家无儿女亦无孙，数千里之外寻知友，引入长生不死门。’明旦，拂衣东迈，后数日，郡守纥石烈邈诣观，观其题诗，钦叹不已，仍依韵和曰：‘回首三年别故村，都忘庭竹长儿孙，他时拂袖寻君去，应许安闲一叩门。’”

师言：“薄滋味所以养气，去嗔怒所以养性，处污辱低下所以养德，守一清静恬澹所以养道，名不著于簿籍，心不系于势利，此所以脱人之壳，与天为徒也。”

师曰：“酒为乱性之浆，肉为断命之物，直须不吃为上。酒肉犯之犹可恕，若犯于色，则罪不容于诛矣。何故？盖色者，甚于狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神，至于殒躯，故为道人之大孽也。”

师曰：“升平快活，莫过于闲道人。若住庵稍倦，结一两人做伴，挂搭腋袋，拖条拄杖，且歌且游，撞着好山好水，且为盘桓，不可贪程途。”

师谓仆曰：“学道之人，要有终始，不可半道而废，与他人作笑端，况身是读书儿，岂不知凡人立身须著一般事业，况为道者？正是男子立身大事。”

师常书大字一联，与道友曰：“速把人我山放倒，急将龙虎穴冲开。”仆因问曰：“人我山始知，龙虎穴敢问其方。”师笑曰：“天机未敢轻吩咐，细细看贤悟不悟。”

师一日呼仆：“良久而赴，问哪里去来？”仆对曰：“午窗睡方足，神情湛然。床头有《庄子》书一册，因拈而读之，所以不在此也。”师曰：“夫道要心契，若复以文字系缚，何日是了期？所以道‘悟彻南华迷更迷’。”

师在华亭曰：“道者何物也？祖炁便是根源，岂不知鼻中出者也。岂不闻广成子曰：‘丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。’”师语众曰：“学道专一，则人人可以为仙。不同世俗之进取有黜落也，儒则博而寡要，道则简而易行，但清净无为，最上乘法也。”

师居环堵中，但设几榻笔砚羊皮而已，旷然无余物。早晨则一碗粥，午间一钵面，过此已往，果茹不经口。一日召仆入，命坐，良久，仆问曰：“吾师之道有作为否？”师曰：“无也。虽歌词中，每咏龙虎婴姹，皆寄言尔。是以要道之妙，不过养炁。人但汨没利名。往往消耗其炁，学道者无他，务在养气而已。夫心液下降，肾气上升至于脾，元炁氤氳不散，则丹聚矣。若肝与肺往来之路也，习静至久，当自知之。苟不养炁，虽挟泰山超北海，非道也。”此言未化前十日所说也。仆与曹刘二三伴在环堵外立，忽出曰：“夫道，但清静无为，逍遥自在，不染不著。此十二字若能咬嚼得破，便做个彻底道人。但信老人言，行之自当有益，必不误你诸年少。”

师在黄县西郊，马从仁庵内唱曰：“纵日消万两黄金，正好粗衣淡饭。”言去岁过外关，闻人诵此语，喜其有理故记之，不知何人作。有马元之曰：“此语是顺长老苇江集中语也。”师言：“奇哉！是言也。”

师言：“家风谁是祖，钟吕自亲传。”颂曰：“一点灵光晃太虚，丹青妙手莫能模。休将明月闲相比，有缺因缘怎类吾。”此语稍露锋芒矣。

师曰：“炁之难御，迅若奔马，唯静者为易，必去其外慕。虽睹纷华之在眼前，正如深山穷谷中，方是道人心肠。傥不到无心地面，莫能制御，是知道‘者，贵于无心也’。”

师又云：“心定则情忘，体虚则炁运，心死则神活，阳盛则阴消，自然之理，昧者不知，但以为子孙计，返以学道者为无益，何不思之甚也！”

师曰：“予年四十余方遇师入道，所以鬓皤然，腹中别有一绀发者，何由致之？向往关中十余年，所养神与炁耳。譬如空谷中有呼之者，随呼而应之，岂别物哉！但其中冲虚故也。吾友不信，诚静处养之，当自知之。”

师言：“海蟾公本燕国相，一旦悟道，乃绝家累。其诗有‘抛离火宅三千口，屏弃门兵百万家’之语。后但乞食自资，逢场作戏，至与娼妓家担酒携榼，不以为耻，后来一等学道者，言我从富贵中来，你比他海蟾公不著。”

师曰：“清静之道，人能辨之，则尽善尽美矣。故经云：‘人能常清静，天地悉皆归。’言天地者，非外指覆载之天地也，盖指身中之天地也。人之膈已上为天，膈已下为地。若天气降，地脉通，上下冲和，精气自固矣。此小任仙之说也。”

师曰：“守炁妙在乎全精，尤当防于睡眠，方欲寝时，令正念现前，万虑悉泯。敛身侧卧，鼻息绵绵，魂不内荡，神不外游，如是则炁精自定矣。”

师曰：“儒云：‘以德报德，以直报怨。’昔真人云：‘以信结友，以恩复仇。’可谓至矣。”

师在莱州时，有姜禧者携《吕公传》呈师。师读到世人惟务名之与利，不知身之有神，逐物不返，丧尽天真，其谁咎矣？师乃掩卷谓禧曰：“此语实中理矣，然世无悟者，何道之难行也！”

有韩淘，字清甫，慕陶渊明、邵尧夫为人，号安乐园公，师自关右还东牟，道过济南，邀师到园中，供以素饭。既毕，淘叩首于师曰：“淘自幼岁慕道，今已垂白，幸遇我师，愿垂一语，以烛愚蒙。”

师答曰：“夫道以无心为体，忘言为用，以柔弱为本，以清净为基。若施于人，必节饮食绝思虑，静坐以调息，安寝以养炁，心不弛则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，可谓不出户庭，而妙道得矣。”韩谢曰：“大道鸿蒙，无所扣诘，今闻妙论，得其门而入矣。”曹莱二公，本儒生也，隳儒学道，多年莫逆，常从容而问曰：“师在关右时，如何办道？”曹莱答曰：“师父冬夏披一布，懒衣食，粗取足，隆冬雪寒，庵中无火，兼时用冷水，其神炁和畅，殊无寒意。如此十年，非腹中有道炁，则不能枝捂矣。”

师曰：“凡事必当有备则无患，故为道者，于少壮之时，防其情欲，早为之备，则神仙可冀，若素发垂颌，志气衰惫，始欲学道，譬若大寒而后索衣裘，不亦晚乎？”

师曰：“三十六道引，二十四还丹，此乃入道之渐门，不可便为大道。若穷于炉灶，取象于龟蛇，乃无事生事，于性上添伪也，此皆误人之甚矣。故道家留丹经子书，千经万论，可一言以蔽之，曰‘清净’。”

师曰：“清净者，清为清其心源，净为净其炁海。心源清，则外物不能扰，故情定而神明生焉；炁海净，则邪不能干，故精全而腹实矣。是以澄心如澄水，养炁如养儿，炁秀则神灵，神灵则炁变，乃清净所致也。若行有心有为之功，则有尽之术法也；若行无心无为之理，乃无尽之清虚也。”

师曰：“无为者，不思不虑也。爱欲嗔怒积蓄利害其间，虽有为而常无为，虽涉事而常无事，何况专一清心净意，养气全神，飘游一逍遥之地，入于无何有之乡？”

师曰：“刘高尚居环堵四十年，别无他事，但虚其心，实其腹，去其华，忘其名，弃其利，清其神，全其气，丹而结，仙自成，乃有赞之曰：‘塞其兑，闭其门。’昔诵此语，今见斯人，可谓简且当矣。”

师曰：“无心者，非同猫狗蠢然无心也，务存心于清净之域，而无邪心也。故俗人无清净之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心，而与木石猫狗一般也。”

师曰：“不生灭见如来，悟了之时，免却再投胎。丘君曰：‘此乃出阴神。’若到天庭，忽有双华飞，方出阳神，此乃初地也。”

师曰：“大道人情远，无为妙本基，世间无爱物，烦恼不相随。”

师曰：“修行人功行未满，大限到来，圣贤不教死，若不做修行人，大限到来，免他不得。”

师曰：“一念勿绝一世休。”龚道升问曰：“湛然常寂时如何？”师答曰：“将来和湛然都不用。”

于清风问曰：“修行数年，道眼不明，心地不灵，何也？”师曰：“别无他事，行道不精尔。”

师曰：“一切男女，从无始已来，为有种种恩爱贪欲，不出轮回。世界一切胎卵湿化，种种性相，皆因爱欲而生性命。性因爱而生，命因欲而有，皆因爱欲而起；逆顺生嫉妒，从此轮回绵绵不断。法言：‘欲净其土，当净其心。若心清净，轮回自息。’”

师性嗜拨粥，午间则啖一钵毕，与人谈道，训诱后进不倦。师盖性慈善，君子也。在莱阳时，作长短句，有“一餐钵粥罢，须办十分功”之句。学者省此，徒饮食端坐，不以道为事者，其遣累故可知也。

师言：“学道者不须广看经书，乱人心思，妨人道业。若河上公注《道德经》、金陵子注《阴符经》二者时，看亦不妨。亦不如一切不读，觜卢都地，养气最为上策。”

师言：“学道人，行住坐卧，不得少顷心不在道，行则措足于坦途，住则凝情于太虚，坐则匀鼻端之息，睡则抱脐下之珠，久而调息，无有间断，而终日如愚，方是端的功夫，非干造作行持也。”

师曰：“凡初学道，截自今日，已往俗事不得挂心，若有纤毫未除，则道不固，既往事不思，未来事不念，且据目前为见在，便是无事人。”

师又言：“道人不厌贫，贫乃养生之本，饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴褛褛，以度朝夕，正是道人活计，故知清净一事，豪贵人不能得。”

师过青社，有邀师斋者，在坐有衲僧数人，其中有一僧，骋其博辩，以言诘难，纷纭不止。师徐言答曰：“倘除一身外，余事皆不知。”其僧赧然失色，不能措辞。

师曰：“凡作道人，须是刚肠男子，切莫狐疑不决，但念性命事大，力行不退，于成期必，若儿女情多，烟霞志少，非所谓学道者也。”

师曰：“身中之炁不可散，心中之神不可昧。”或问曰：“何由得气不散？”师曰：“身无为。”又曰：“何由得神不昧？”师曰：“心无事。”又曰：“身心如是可住庵否？”师曰：“既处置得下，便好休歇去。”

师曰：“道人心性，尘俗之事，切莫随逐，若拖条藜杖，嘲风咏月，陶冶性情，有何不可？至于巡门求乞，推来抢去，恰是道人日用家风也。”

师言：“你每初入关时，乞得一顿饭，便吃一顿，今则你每功行少也。拣好处住，拣好食吃，将来成道，则休不了，却索还债去。”

师曰：“我初入关中乞化，到一酒肆，有一醉者，毀骂之间，后被他赠一拳，便走拽住，又打一拳，只得忍受。汝曹曾遭此魔障否？”弟子答曰：“无。”师父云：“好好遇着，勿诤。”

师言：“祖师道：‘不得着好衣，不得吃好饭。’唱歌打令，只要心头物物不着。”

师言：“我尝在俗中时，秤肉斗酒，今已戒之十数年矣。若食酒肉，亦做神仙，只是较迟了些。若心不怀道，又嗜酒贪膻，徒羡口腹，罪报难逃，终为下鬼之类也。”

师言：“祖师引四人，谓丘刘谭马也，看任风子于好德。祖师云：‘倘闻之塞破耳，及乎见了，尚握着珍宝，不敢放动。’刘师叔亦尝言之。”

师言：“尝在环里思闲话，论及新瓜，道众闻之，明日造瓜包子入环，食了三枚，罚了三日不得吃饭。”

师言：“祖师尝使弟子去宁海，乞化些小钱米，我要使用。弟子道：‘教别个弟兄去后，如何？弟子有愿，不还乡里。’祖师怒打到平旦而止，打之无数，吾有退心，谢他丘师兄劝住，迨今不敢相忘。”

师言：“在乡时，祖师令弟子入莱州乞化，到数日，意犹迟疑，夜梦师曰：‘来日长伸着手，做条好汉上街展手（初妄心障退故师发此言也）。’”师曰：“回乡中，初上街，祖师合总一头小角儿，面上以脂粉搽之，私心云，不怕撞着儿女相识，只怕撞亲家，每思到范明叔宅中欲少歇，见太亲先在宅中，自云：‘这回休羞么。’”弟子问：“许真君上升，传云：‘后一千二百四十年间，当有八百人登仙’，如何？”祖师曾言：“教万人俚王子仙又说来。”

师曰：“张阎子有一句‘甚好’，每道话往来，但要照顾润身之宝。”师自笑曰：“他开铺席说话，却是劝别人。”师曰：“百不歌十劝，非倘自出意，亦是祖师曾说过之话，因而成之也。”

师言：“大抵人多是自夸，俱能己胜，往往不肯恭顺于人。”

师言：“路上拾得驴契，祖师直打到晓头，面上拳打有甚数目也。”师言：“人尚不信倘。”于清风曰：“是他有信者。”师微哂之，綦大成云：“师父如此行止，尚人信。”清风曰：“一个信者一仙人，缘此不信。”

师曰：“深藏白雪非为吝，广积黄芽不属贪。”言毕，笑曰：“如何好么？”又曰：“梦里铸成无影剑，法中去了有情心。”又曰：“瑶池殿下青鸾舞，阆苑宫中白鹤飞。”师还海上，人家皆严持斋戒，投依五会，乃祖师所立。师童，闻马师在登郡时，会众百余人，白师曰：“弟子等，各各沐浴静居，及戒断荤酒，已七日矣。愿随清会祈福，以消来业。”

师曰：“善公等清净七日，尚言有福。马风门人，个个终身清净，绝嗜欲，断荤酒，福且多矣。”会众皆礼拜，叹曰：“清净之教，实不可思议。”自是，三州之人，比屋受教，渐及十方，闻风信向，大教重兴，自师而始。

师问众门人曰：“一日几个时辰？”门人对曰：“一日六个时辰。”师曰：“昼夜总几个时辰？”门人曰：“昼夜总十二个时辰。”

师曰：“昼夜十二个时中，天道运行，斡旋造化，还有顷刻停息否？”门人对曰：“无停息。”

师曰：“凡学道之人，切须法天之道，斡旋己身中造化。十二时中，常清常净，不起纤毫尘念，则方是修行。日就月将，无有间断，决做神仙。苟或亏功失行，怎得了达？我观汝辈，十二时中，不曾有一个时辰，专心在道，受了十方施主供养，如何还得？一朝合眼，复入轮回，何时出期？我今叮咛，说与汝等，但自澄心遣欲，万缘不染，神炁冲和，便是道也。依此修行，不得到错了。若因循怠堕，行持不到，非吾罪也。岂不念汝等七祖，生前造诸恶业，冥中受诸罪苦，望子孙成道，救拔得生天，各宜以此为念，发坚固心，抱道而死。此吾所愿也，珍重。”门人闻是慈音，皆欢然自得，竞加勉励焉。

师谓众曰：“道无形名，是神炁之祖也。元炁降化，神明自生，炼神合道，乃是修真，其余名相纷纭，难为凭准，我念为汝举其大刚。夫修持之要，不离神炁，神炁是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳，真阴真阳即是神炁。种种名相，皆不可著，只是神炁二字尔。欲要养炁全神，须屏弃万缘，表里清净，久久精专，神凝炁冲，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成，骨髓凝化，血脉成真，内完外溢，光影澈明，寂然不动，应感无穷，千变万化，坐脱立亡。三万六千神灵踊跃，游行天下，三界司迎，八难之中，千凶万毒，莫能消亡。至于大劫变化，洪灾四冲，神满太虚，亦无所碍。故天有时而崩，地有时而陷，山有时而摧，海有时而竭。凡有相者，终劫于坏。惟学道者，到神与道合处，则永劫无坏，兼功及九祖，升上清矣。”

《道藏》第23册，701～706页。

丹阳真人直言

示门人

真人在龙门山重阳会上谓众人曰：“日用者，上不得欺谩天地，常谨谨修行，寸阴可惜，莫虚度日，须索减省。睡眠亦是人之所欲，须要换过，则不是打坐。长要心定，行住坐卧皆是行道。诸公休起心动念，疾搜性命，但能澄心遣欲，便是神仙。别休认，休生疑，此是端真实语。惟要长清长净，勉力行之。但悟万悟，屡假自心证，欲自遣，性自停，命自住，丹自结，仙自做，他人不能替得。自家做修行，各各用力，休太急，常逍遥自在。弟子若不是师父说破，不能认此为妙法。今不敢传与他人。诸公但请休生疑心，无疑心便是得道之人。常处无为清净自然之理，更要发烟火。如此作用，真神仙也。”师父言曰：“十二时辰，天地运行，斡旋造化，还有息否？凡行道之人，切须象天之道，亦要十二时中无暂停住，自己斡旋造化，常要清净，莫起丝毫尘念，乃是修行。如此行持，做神仙指日成矣。或十二时中未有一个时辰专注在道，将来怎得了达？受十方施主供养，如何还得？一朝合眼，死入酆都，长劫受苦，永无出期。我今叮咛，说与汝等，如何是道。依此行持，不得错了。你每行持不到，却道掌教的人不是。各人岂不念七祖生前造无边苦业，受无极苦恼，望子孙成道，仗天赦救拔，得生天界。”师父为众言曰：“汝等每日不可忘日用事。其日用有二：有外日用，有内日用。外日用者，大忌见他人之过，自夸己德，妒贤嫉能，起无明火，尘俗念生，胜众之心，人我是非，口辩憎爱；内日用者，休起狐疑心，长莫忘于内，若云游、住、坐，亦澄心遣欲，无挂无碍，不染不著，真清真净，逍遥自在，如同一日存思于道，如饥思饭，如渴思浆，稍觉偏颇，即当改正。依此修行，决做神仙矣，必不到错了。如错了，汝等罚我永堕地狱耳。切须戒之行之。”师父言曰：“汝等地久天长，始心如故，莫生退怠，勿令妄做，守其自然，停其喜怒，外则应缘，内则养固，心上忘机，意不著物，触处不生嫉妒二气；常要清净，一神自住，水火交合，坎离异户，无臭无声，无往无路，动而不生，守之得趣，其曰神仙，甚曰甘露。行到自知，看怎生悟。夫大道无形，气之始也，神之母也。神气是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是阴阳。真阴真阳，即是神气。种种异名，皆不用著，只是神气二字。欲要养气全神，须常屏尽万缘，表里清净，绵绵固守不动，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏大丹结圆备。此名九转大功，亦名三千功满，三田圆备，谓之神丹。法身轻举，永为神仙，倒笑天地不能长久。何为天有崩，地有陷，山有摧，海有竭？有形必有坏。能修先天之物，无形无象，岂有坏乎？”

《道藏》第32册，第155页。

马丹阳真人直言

断情、除欲、降心，休与亲戚相见，休教心到处去。行住坐卧，乃至搬柴运水，或上茅去，也要心定念止，湛然不动，名为真心。要处静，心闲少语，住好伴，莫生念，念是业根。若外不入，内不出，常少语，自然心定气调。若不澄心止念，去欲断情，更外入内出，出去外游，如何得自然？调息只是一座空舍，出者便为猿马也。自古过去一切神仙，不敢越过“澄湛”二字。又要心不逐一切物去，心猿牢捉，丹无漏，意马常擒，性自明。坐圜先生云：“动者心，起者念，去者意。”心澄意定，物我俱忘，澄澄湛湛，只显一性。应物皆是心，见物要不昧一性。若只见物不见性，便著边徼，却有轮回。又云：“只缘见物不见性，便不昧了一切。行住坐卧，只要降心，使一性常现不昧。止念者，常要觉一切尘念皆是业根，须要澄湛一性，照破万缘一切虚假，其念细细，调熟不起。”或问曰：“如何是应物不昧？”答曰：“耳目虽是闻见，口内虽是言说，只要心不著他。”或问：“鬼神不测处？”答曰：“只那一切虚寂便是也。”又问：“玄牝之门是谓天地根。”答曰：“玄者，父；牝者，母。各人八两，合成一斤。一点元阳之炁，便是根本。”又问：“复命归根。”答曰：“只要心不逐一切物去，不染不著，心不起，气不散，便是归根。若不能如此者，不得归根也。”又问：“如何是见性？”答曰：“那无心无念，不著一物，澄澄湛湛，似月当空。”

《道藏》第32册，第458页。

教主重阳帝君责罚榜

夫道之理者，香冥太极之上，岂可易见。故天下寻者多悟者少。空虚无为之道，乾坤浩浩，自然之气，阴阳光而生物像有作，奈何今万古远矣！且以藤纳孤行而自分也，动止形仪，不可违也。兹者以得居善地，私结圣堂，率千里而来之善侣，合十方有信之良朋，故立教规，幸希笑览。

一、犯国法，遣出。

二、偷盗财物，遣送尊长者，烧毁衣钵，罚出。三、说是谈非，扰堂闹众者，竹篦，罚出。四、酒色财气，食荤，但犯一者，罚出。五、奸猾、慵狡、嫉妒、欺瞒者，罚出。六、猖狂骄傲、动不随众者，罚斋。七、高言大语，做事躁暴者，罚香。

八、说怪事戏言，无故出庵门者，罚油。

九、干事不专，奸猾慵懒者，罚茶。

十、犯事轻者，并行罚拜。

右伏以遍请知音，今依此法，三人行必有我师。一室而居与燕子，勤劳言化而自我。法不加于上善，刚不过于至柔。圣人三省其身，可谓大矣！幸遇明师，善逢圣教。若不教行，岂为上善？晓示合堂，常加觉察，毋致违犯。依此禁戒之后，不得男女混杂，纵心恣意。切恐十方施主，饮食难消，不念寸阴可惜，不可虚度。谨慎修待，庶得道心坚固，不戒恐失前程，请细思详。谨榜。

《道藏》第32册，第159～160页。

长春真人规榜

夫住庵者，清虚冷澹，潇洒寂寥，见性为体，养命为用，柔弱为常，谦和为德，慈悲为本，方便为门。在众者常存低下，处静者勿起尘情。所有尘劳，量力运用，不可过度。每一衣一食，不过而用之。每计庵粮，不可积剩。治身衣物，不可贪求。或常住之物有余者，济赡往来经过贫寒之士，或于他处行缘，或以备斋设会，十二时中不著于假，常要明真。扫除尘垢，刷釜汲水，担薪炊膳。除己私意，勿起嗔心。各处一室，澄心办道。各分局次，当占一科。或以互换，调炼真性。不得执著为用，亦不得递相是非。谨要降心，削除人我，泯于声色，离形去智，湛然无欲。见三教门人，须当平待，不得怠慢心。无事不得出庵舍。晚夕早扃其户，寅旦晚启其门。有送供者，平常接待。无施利者，勿生二心。凡有游历之士，旦过三日。是高明者，举进住坐。无志气者，他处游行。次验脚色，公据详察。缘由若不分明，其间恐有隐匿。诈伪之人不稳便，更防一等道人：愚徒之辈，奸诈之人，一言相惑，点污徒众，破除庵舍，常谈诽谤，便合遣出。若有投庵出家者，不得擅便引进。先观道气，次看悟道，或祖上家风善恶，及自己德行浅深。高明者携之，愚蠢者抑之。或于庵中干办等事，先问庵主，次与合堂道众评论。出家不问早晚，不择老幼，但泄理明心者堪为上人也。凡有化道，不得诈托师家名目，亦不得私心指托庵舍，取要檀越等物，自己用度，便是私瞒。常住上天鉴察，必无轻谴。故兹榜示，各宜知悉。

今月　日示　　　　　

《道藏》第32册，第160页。

邱祖语录

按：原刻本字迹多有不清晰之处，以符号□代替。

师住燕京天长观时，普说曰：“道涵天地，神统百形。生灭者形也；无生灭者性也，神也。有形皆坏，天地亦为幻躯，元会尽而示终。只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。故世尊独修性学，炼育元神，可以灭而灭。说法四十九年，住世亦止七十余载，人不以为无寿，背痛而示疾。形坏也，血肉之躯可以生而生。百千万亿劫度生无量，又何常灭哉？谓佛肉身至今存焉，可也。若论性不坏，即饿鬼、畜生皆堪成佛，有灵明处是也。心能造形，心能留形。法中有爱住世者，动经千百劫，心为之也。若心根伤坏，转眼便为冥途矣。故有形存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古来三教圣贤是也。今世祈长生者，不向本命元神自发大愿，乃徒仙佛乞灵，是舍本而求末矣。究竟与我何益哉？吾宗所以不言长生者，非不长生，超之也，此无上大道，非区区延年小术也！”或问曰：“北宗道法，至吾师大行，全真之盛，亘古未有。亦尚神通变化否？”师曰：“若好尚神通，便非大道。大道极平常，不做奇特想。只要心真，何事不办？吾侍重阳师三载，未沐一言之诲。若起嗔心，久为下类矣！唯鞭策之甚，为爱我之切。故归化之时，方有‘此子可教，吾宗赖以大行’之语。后复得道兄丹阳马大师接引。然后还山，炼心养性，三遭魔难而不为动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏。初心真，久之心空；心空性见，而大事完矣！遂出山度世化人。帝王礼拜，三官奉侍，僚望问道，至礼也！吾告之以‘清静无为，上帝好生’，一代仁厚之风皆从此二句起。上亲书袍领，命藏诸内府，世授子孙，勒吾为‘大宗师’，然吾心未尝动也。生平不轻受人一拜，拜必答之。未尝自登师席，黄童白叟，妇女宰官，候王帝主，一切平等。西域诸方称吾为‘震旦活佛’，声教所及，要荒无间。自古全真之盛，未有及此。此其有所作为乎？不过性海中一点浮沤耳！天人自然感应，不尚神通。宫中有妖物，百法不灵，法师束手，请问于吾。吾时在山中，静中微作念，彼物已摄入道光法镜中。初不用雷神将帅、符图印诀。邪不朦正理也，吾存其理而已。”

师示众曰：“吾宗前三节皆有为功夫，命功也。后六节乃无为妙道，性学也。三分命功，七分性学。已后只称性学，不得称命功。方称功，有为之事也。功者，工也。有阶有级，性何功哉？佛祖也只完得性学而已。今世人贪生之甚，喜慕长生。究无长生者，心不真也。虽极劳形以养生，为形起见，□□□心。不合天心，何能上寿？学人宜体验吾旨，誓发无上之心，即为无上之身。”或问曰：“弟子性□□劣，堪学道否？”师曰：“吾《西游记》首言：‘凡有七窍者，皆可成真。’吾子只六窍耶？”

师示众曰：“世法用实，大道用虚。唯虚故明，明即慧也。慧非根生，心定而宁，心凝神现，性现人成。人非块然者，元始与威音，若将二老作玄虚，亦是沉沦之下士也。要知有此心即有此性，二老不加，人亦不减。二老为出世师，学者为转轮鬼，可不痛欤？要其间不过迷误之殊耳。计以养身，即百计以昧心，心昧则性迷，性迷则神没九幽。究之，身不过数十年，而神之迷悟动经千劫。一息之迷，即为一年，若迷一日，以为三万六千朝矣。其他可类推也。若真能见性，即垂死一刻也能破百千万劫之幽暗。况五官清明、四肢强健时乎？学者急需止念，念止则心定，心定则慧先生，慧既生矣，还须自涵于不睹不闻、无声无臭之中，□之方返于虚无真境。今学人皆理解，非心解，□□□光，非智光也，此所以转轮人天，漂沉六道。若造恶之人，并无光彩，只有恶气、厉气，眼光□落，全体皆阴，坠入酆都矣。千祖出世，不通忏悔者，彼自无光，何能承祖光接引哉？学者现有外光，机在目也。太阳流珠，常欲去人，顺也。逆而内之，金华含苞矣。有内光，迷而失之，六欲牵之，妄想警其神也，不能片时清静，为有无颠倒耳。悟而超之，破除无始习气，寻取最初种子，光烁圆陀也。哀哉！知者鲜矣。吾不敢望悟者，得见知者，可矣！”或问曰：“知与悟有不同乎？”师曰：“十分知，知及处即是悟境。知为下手，悟为究竟。”曰：“假如放下万缘，一念不动，可是否？”师曰：“是体也，还有用在。”

师示众曰：“人身一念一动为一劫，此内外合也。内一劫，外一劫，应之，迷则刹那万劫，悟则万劫刹那，心上本无岁月也。”

师示众曰：“学人但能回光，即了生死。此光超日月，透三界。若无此光，天地亦冥顽不灵矣，万物何处□生？此光即元始威音也。众生轮回者，因此光顺出，做种种幻想，故幻出皮囊，积骸如山，积血如海。今一句说破，人身两目外皆死物也。一目中，元精、元气、元神皆在，可不重欤？眼光落地，万古长夜。人在胎中，先生两目，其死也，先化两目。昔观音大士八十一化，及其变现，而目不动，佛之神威，不能变在此处。众生倒能变，未死时目已变种种矣。”或问曰：“回光与金丹功夫是一是二？”师曰：“回光不止金丹，即宗门真诀也。摸顶者，此也；授记者，此也。楞严二十四位圆通□，原有谛观鼻端，心空漏尽，出入息化为光明，证菩萨果。吾宗皆是此法。”曰：“每日将一时回光可否？”师曰：“至少三时。”曰：“假如有俗冗，止能一时回光如何？”师曰：“真正一时回光也妙，一时已夺天地万年之数。一日奔驰光散，即造罗酆千劫幽暗之狱，故冥界无甲子，动以千万劫记，算术所不能及。”或问曰：“佛所往生西方莲池中，有姓名者？”师曰：“不论姓名。华池即方寸也，莲苞即性光也。身中□有佛国。”曰：“若□则净土为乌有矣。”师曰：“又是实有的，少不得的，以心造，以心应。”

或问曰：“弟子欲诵《金刚经》百千卷，以超度亡灵，如何？”师曰：“《金刚经》亦止念之一端，亦超度亡灵之一大法门也。只要真能止念，诵四句偈已完。”曰：“请问四句偈？”师曰：“如梦幻泡影。”曰：“或以无我相、人相、众生相、寿者相作四句偈，如何？”师曰：“亦可！”曰：“或以有句、无句、非有非无句，即有即无句作四句，何如？”曰：“亦可。唯拘不得，所以为妙。若拘定某句，即着诸相矣！”或问曰：“能仁谓之释迦，如何是仁体？”师曰：“仁者，生也，一点生机。鸟啼花放，山色波光，俱为造化。含之皆为真地，舒之尽是阳春，一念不生为仁体，万念皆圆为仁用。空则化，圆则通，通则四围上下虚空，往古来今不外吾腔子矣。不特地狱、生可悯，直视天人亦为雪涕，回视多生眷属，多生冤仇，俱在慈光覆荫之中，到此方是能仁，方证如来果位。今从一枝一节起见，皆非大道。”曰：“弟子于静中觉得大千如一黍，万劫如一时光影，可以谓之仁乎？”师曰：“总不在拟议，得之心上，实实行去，可也。今日天气清和，晴光正好，可各行业，无负良辰。况明□胜友，乐莫大焉，发挥精神，百病不生，即此也是仁用。”

师示众曰：“吾宗惟贵见金，而水火配合其次也。大要以息心凝神为初基，以性明见空为实地，以忘识化障为作用，回视龙虎铅汞皆法相，而不可拘执。不如此，便为外道，非吾徒也。”

师示众曰：“学人既有入路，即宜退藏于密，直从念头上洗刷，天理愈微，愈见人心之难克；人欲将尽，复见天心之杳渺。可参之，可参之。”

或问曰：“弟子欲辞家学道，奈世缘未了，功名未成，再迟数年，如何？”师曰：“子既欲嗣吾宗，名利二字需要看淡。子欲问道，宰相之位可辞。吾之求人，甚于人之求吾，各人勉诸，不然他日无由见我。仙鬼殊途，光阴如电，一弹指而白发星星矣。增一年，而去鬼日近，色身易坏，真性未修。如何！如何！”

师示众曰：“修真慕道，须凭积行累功。若不苦志虔心，难以超凡入圣。或于教门用力，大起尘劳；或于心地下功，全抛世事。但克己存心于道，皆为致福之基。然道包天地，其大难量，小善小功，卒难见效，所以道：‘刹那悟道，须凭长劫炼磨；欲悟一心，必假圆修万行。’今世之悟道，皆宿世之有功也，而不知夙世之因。只见年深苦志，不见成功，以为尘劳虚设，即生退怠，甚可惜也！殊不知坐卧住行，心存于道，虽然心地未开，时刻之间，皆有积累。功之未足，则道之不入。如人有大宝明珠，价值百万，我欲买之，而钱数未及，须日夜经营，勤求俭用，积聚钱物。或三千五千，或三万五万，钱数未足，而宝珠未得，其积聚钱物应急且得使用。比于贫寒之家，云泥有隔，积功累行者亦然，虽未得道，其善根深重，今世后世，圣贤提挈，方之无夙根者，不亦远哉！”

或问：“一意不离方寸如何？”答曰：“此真空也，难言难说。待汝心上除了一分，有一分功；除了十分，有十分功；除了九千九百九十九分，只有一分不除，不明清净。直须除尽，圣贤向汝心上校勘，自有真师来度。火者阳也，息者风也。以风吹火久炼，形神俱妙是也。云门曰：‘初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽，入乎大定，与物不交，七百年老古锥也。’妙哉！妙哉！尘劳见后，若做些小，亦是外行，不可寻他，不可避他，虽是应物，不可著他。虽有为而常无为，虽涉事而常无事。难处做过，乃是功行。静处做好，闹处做更好。汝等后生，但守岁月，兼降色心。我下七年苦志，比他人七世工夫也。初炼睡，才昏，出入行动，来来去去。初时，出入三四十遭，后习至七八遭，性子长明，不曾昏睡。俺曾计较一日十二时中，初八个时辰不教昏，后至九个十个时辰。须当不过，不敢放令自在，教昏些小，恁般过日月，自后七八日全不合眼，只吃三二分饭。虽炼睡，亦炼心；若不炼心，不济事。马师父云：‘稍令自在神丹漏，略放从容玉性枯。’若人每到神定气和之间，觉内肾热，熏蒸四大，一两时方散，有山水日月之象。我昔三次撞透天门，日月自别，直下看森罗万象。”言讫而悔，谓曰：“不可看他。”

《藏外道书》第11册，第284～289页。