钱穆的“人文演进”观

第四章　钱穆的“人文演进”观

在现代新儒家人物中，钱穆(1895—1990)被一般地视为文化保守论者;但这至少是不够全面的。大陆第一位为钱穆作传的陈勇教授就已经看到了这点：“与其说钱穆早年对当时的新思想、新潮流采取全然拒斥的心理，还毋宁说他早年对当时的新思想颇为关注，多有接触、融受。”^[1]而晚年更是多次表示要“接受世界潮流”^[2]，凭其穿透力极强的历史眼光，钱穆的确洞见了：“自十八世纪中叶以下，西方科学之发明，机械之创制，突飞猛进，而工商百业，锓锓有一日千里之势。社会实力之富强，遂闯开人类亘古未有之新局。”^[3]他当然也看到了唯物论与进化论在西方世界的流行，但他断然反对以“急功近利之浅薄”去因袭西方文化，他以为那样必然会造成中国人“自促其传统旧文化之崩溃，而终亦未能接近西方新文化之真相”^[4]。所以他坚认：

中国思想，究竟该和外面其他民族别人家思想做一比较，异同何在?优劣何在?得失又何在?我们绝对不该采关门主义，自尊自大，坐地为王。认为中国思想即已把握了宇宙人生一切的真理。在外面，即就近代西方欧美人思想言，他们有宗教，有科学，有大资本，有新武器。我们宗教是衰落了，科学是未发达，又穷又弱，样样不如人。……我们该全盘计划，我们该从根救起，该迎头赶上。^[5]

上个世纪70年代，发出“样样不如人”的感慨是十分自然的，而能如此强调“从根救起”，“迎头赶上”，则须同时具备深厚的历史底蕴与开阔的现代视野。可以想见，在其文献中，爱因斯坦、达尔文等人的名字常被提起，是出于一种什么心态。

然而这里我们要强调的是，钱穆对马克思主义思想虽有误解但并非拒斥，而是常抱一种愿意深入研究之态度。在《现代中国学术论衡》中，他肯认“近世如马克斯之共产主义，亦就当前提出一理想”^[6]。甚而断言：“又如共产主义，亦西方现代之一新。”“又如民主选举，乃西方现代之一新。”^[7]钱穆当然是以开放之心态欢迎这种“新”，因其深信：“历史传统中必有不断之现代化。”^[8]当然他更为深刻的地方在他认识到：“能掌握有传统，始能有现代化。”^[9]显然，这里包含着一种辩证眼光。此辩证眼光终致其有时亦能以同情的口吻来对待马克思的思想主张：“马克斯亦并未主张将资产阶级斩尽杀绝，而推行无产阶级专政。”^[10]由此，钱穆还多次深入到马克思经济思想中探究，如其所言：“马克斯主张剩余价值由无产阶级取而分之，则资产阶级失其存在。然非谓资产阶级乃人类之剩余，而不许其存在，特不许其专拥经济之剩余价值而已。此一百年来，西方资本社会盛行社会福利政策，劳工有罢工之自由，失业者得公赀扶养，此即承马克斯之遗意。”^[11]将西方实行的社会福利政策与罢工之自由、失业救济等归之于马克思的功劳，这显然是一种思想观念上褒奖。而在学理上，他有时亦能平心地发表与马克思不同的观点：“在马克斯当时所目击心痛的那一项现象，其实则只是一个社会问题。社会问题有社会问题的解决法。从马克斯揭示出这一问题以后，在英国、在德国、在美国，在发现此问题的各地，都能先后陆续想出许多解决办法来。可见这是一社会现象，并非历史大趋。而马克斯自己，却把此误解了。”^[12]钱穆相信历史趋势并非一时社会现象可表征，这当然是一种平情之论，丝毫没有过头之处;而对马克思所揭示出的问题所在，则显然又持赞扬态度。读了下面这段话，我们一定会深心感佩钱穆的气度及其现代意识：

我想共产主义有今天，还得想起马克思。马克思不做大学教授，跑到伦敦一个旅馆，他虽不出家，几十年在此旅馆中，不事家人生产，专心写他的书，为世界劳苦民众说话。他的生活也可说是一种出世的。他的精神也可说是为公不为私的。自从马克思以来的世界，一百年来，科学继续有它的进步。也可以说研究科学的大部分人，也都是为公不为私的。^[13]

对新儒家的人物而言，发出这种声音实属不易;然而这正与他所具的现代意识及其人文演进观深刻关联。其实，钱穆是一个真正的文化进化论者。由钱穆创发的三大范畴“人文演进”、“文化生命”、“协调动进”，已然构成一完整的有进化意义与现代价值取向的历史文化观。在现代新儒学中，它向人们昭示只有动态的、协调的并且以合于自然为原则的人文社会历史演进，才具有文明持续不断的“常道”之价值。钱穆预言：人文之最高演进，即是自然之最高可能。人文演进观还展显出钱穆作为文化进化论者已具有的超越的“世界史”眼光，钱穆极为肯认的“人文化成天下”，就是在文明大势的演进过程中实现的。将钱穆视为文化保守主义者的论调，应在新的历史背景中透视钱穆全部文献而重新改写。