【摘要】：_老子新論民不畏威，大威至。古“畏”“威”通用。言民不畏威，則大威將要臨至。
民不畏威，大威至。
嚴可均曰：“大威至”，御《注》、王弼、高翿句上有“則”字。河上無“則”字，末有“矣”字。
羅振玉曰：敦煌庚本作“大畏至矣”，壬本、景福本均作“大威至矣”。
朱謙之曰：廣明本“則大威至矣”，彭、傅、范同。柰卷作“大威至矣”。羅卷作“不畏威，民不畏威。”古“畏”“威”通用。
王叔岷先生曰：敦煌景龍鈔本、天寶鈔本“大”上並有“則”字，索紞本“至”下有“矣”字。
古棣曰：乙本作“民之不畏二，則大畏將至矣”。顯然，後兩“畏”字是“威”字訛，即寫了别字。第一句的“之”字和第二句的“將”字，其他各本皆無，從《老子》詩的格律看，從意義上看，都不應有。
高明曰：今本雖句型多異，但皆無“將”字。按“威”，與“大威”，等級之别。言民不畏威，則大威將要臨至。從經義分析，原文當有“將”字爲是。王弼《注》云：“……天誅將至。”“天誅將至”，即經文“大威將至”。可見王本原亦有“將”字，當從帛書爲是。
案：帛書乙本首句作“民之不畏畏”，“民”下有“之”字，次“畏”字讀如“威”；甲本存“畏畏”二字，以殘損字數推之，其上當有三字，甲本“民”下蓋亦有“之”字耳。次句甲本存“則”、“矣”二字，〔24〕乙本作“則大畏將至矣”；今本無“則”、“矣”二字，蓋後人删之也。王《注》曰：“民不能堪其威，則上下大潰矣，天誅將至。”疑王本“至”上有“將”字，與帛書合。
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此乃1979年之案語，高明所論，有與鄙説相合之處，兹録於此。《指歸》曰：“大威以至，乃始爲善。”以至，將至也；嚴本原文未知是否作“將至”。
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