忽恍中有象，恍忽中有物。

忽恍中有象，恍忽中有物。

案：河上本二句作“忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物”，傅本作“芴兮芒兮，其中有象；芒兮芴兮，其中有物”，忽與芴，怳與芒，古皆音同義通。朱謙之《校釋》引褚伯秀曰：“芒芴，讀同‘恍惚’。”恍、怳古亦通。此本“忽”“恍”及“恍”“忽”下，皆奪“兮”字，蓋後人所删也。

二案：帛書甲本作“□□□呵，中有象呵。朢呵物呵，中有物呵”，乙本作“沕呵朢呵，中有象呵。朢呵沕呵，中有物呵”，造句用語，爲後來諸本所因襲。竊疑西漢以前，此文造句用語蓋有二源流：其一從肯定中發問者，如帛書本“中有象呵”、“中有物呵”，以及後來諸本之“中有象兮”、“中有物兮”，即此源流；先秦古籍中，《鶡冠子·夜行》作“芴乎芒乎，中有象乎！芒乎芴乎，中有物乎”，爲此源流之最早者。另一源流乃從否定中發問者，《莊子·至樂》曰：“芴乎芒乎，而无有象乎！”雖只用此文之前句，然其後句亦爲否定發問之形式，蓋無可疑。其後，《文子·道原》曰：“忽兮怳兮，不可爲象兮。”《淮南子·原道》：“忽兮怳兮，不可爲象兮。”即删末尾虚字，又變更否定發問爲否定語氣耳。其後，前一源流句尾兩虚字被删省，又變更爲肯定之語氣，乃成嚴本、河本及王本之情形；而想爾本系統並删“忽兮怳兮”、“怳兮忽兮”之四“兮”字，使其文字更簡省，則其去古更遠矣。至於後一源流，漢以後不傳焉。窈冥中有精，其精甚真，其中有信。

嚴可均曰：“窈冥中有精”，顧歡與此同。御《注》作“窈兮冥，其中有精”，河上、王弼作“窈兮冥兮，其中有精”。

案：帛書甲本“中有請（精）”與此同，乙本“中”上有“其”字。竊疑古本此文蓋有二源流。一如甲本作“中有精”，《鶡冠子》引作“中有精乎”，即出自此本；范本、館本及此本同。一如乙本作“其中有請（精）”，《淮南子》所據者，蓋即此本；河上本、王本及傅本亦皆出自此本也。

二案：西漢以前，“窈”及“冥”下各本分别皆有嘆詞。《鶡冠子》作“窅乎乎”，時代最早。帛書二本“窈”、“冥”下分别有“呵”字，《淮南子·道應》引分别亦有“兮”字。其後，王本、古本、河上公本及玄宗本等諸系統皆有此歎詞。想爾本系統皆無此二嘆詞，蓋删省以就五千言之數也。