董卓专权，祸乱宫廷，司徒王允巧设美人计，借吕布之手除掉了董卓。十八路诸侯讨伐董卓未成之事，竟被王允以智谋成此大事。王允除了董卓后，本应团结可以团结的力量，安定局面，以成大治。可是，王允主政以后，由于偏执的政治洁癖，常唯我是尊，非彼既此，不懂得团结、包容，政治极端，不能团结改造董卓部属旧臣，不给人家留出路，结果葬送了除董卓以后的大好局面，自己也遭杀身之祸。
董卓被除后，其心腹将领李傕、郭汜、张济、樊稠四人，率军连夜逃往陕西。李傕四人派人至长安上表求赦。王允说：“董卓之跋扈皆此四人助之；今虽大赦天下，独不赦此四人。”既然求赦不得，反叛就成了必然。李傕等人煽动西北军士，聚众十万杀奔长安。城内董卓余党与城外叛军呼应，长安失守。李傕、郭汜在宣平楼下杀了王允。
王允是个好人，他正直、忠厚、不畏强暴、敢于担当、大智大勇，但是他的路为什么走不远呢？他的致命弱点是政治上偏激，待人苛求，不能容人之错，讲不得半点妥协让步，得理不饶人，到头来必然陷入无休止的内斗中，办不成大事。所以，太傅马日磾预言王允“其能久乎”。
“金无足赤，人无完人”，说的是人和事物难以达到尽善尽美的境界，总难免存在这样那样的缺憾。既然人无完人，就须宽以待人，在与人交往时不能过分苛求别人，承认他人与自己的差别，学会容忍。《菜根谭》中有句话：“径路窄，留一步与人行；滋味浓，减三分让人尝。此是涉世一极乐法。”古谚道：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”水太清了，没有足够的养分，难以养活鱼，人过于明察秋毫则没有帮他做事的人，人太苛求了会没有愿与他共事的人。
不少的优秀人才，自视清高，自律甚严，他们用自己的标准、好恶去衡量、要求别人。在他们眼中，周围的人身上有太多的毛病，他们抱怨、指责别人，一针见血地指出每个人的缺点和不足，总是抱怨找不到令自己满意的伙伴和员工。他们眼中看到的东西可能是真实的，他们可能是对的，他们不乏精明，但少了一份应有的糊涂和容忍的胸怀。这样的人会是业务上的好手，但人际关系却可能被冻结。
有人这样说过：“谁若是想在困厄时得到援助，应在平时宽以待人。”
我们常听人说：“有理走遍天下。”有理者也须让人，如果一有理，气就壮，批评无理者穷追不舍，这样不仅于事无补，而且也让有理变成无理。人们对有理者的同情也会转移到无理者身上。得理须让人。人们之间发生意见分歧、口角之争，是常有之事。如果有理一方就此忌恨于心，穷追不舍，非得让人“赔礼”“认错”不可，结果会适得其反，一显有理一方“小家子气”，二使失理一方精神受抑，怒生于内。反之，如果得理让人，适可而止，一显“大将风范”，二使失理一方轻松以待，心服口服。
批评他人的过错，要恰到好处，适可而止，要给被批评的人留面子。如果得理不饶人，只会使被批评者认为伤了自尊而本能地处于自卫抵制状态，激起对批评者的极大的反感，只会因为其受到感情的伤害，而引发敌意，愤怒、冷战与憎恨。
常言道：“若要采蜜，勿捣蜂巢。”我们批评人之前，就要待人多一份同情、理解和宽容。
曹操得理饶人，他批评身边的谋士时，启发自觉，不伤被批评者们的自尊心。曹操赤壁大败，逃至南郡，曹操仰天大哭。谋士们不解，问道：“丞相于虎窟中逃难之时，全无惧怯；今到城中，人已得食，马已得料，正须整顿兵马复仇，何又痛哭？”曹操说：我不是为别的痛哭，而是哭郭嘉啊，如果郭嘉还在，绝对不会使我有如此大败啊！曹操哭郭嘉，乃是醉翁之意不在“酒”，明哭郭嘉，暗为批评众谋士：“你们身为谋士，为什么不能像郭嘉一样出好计，经常提醒我，为我分忧呢？如今我遭此大败，你们难道不应当自责吗？”果然，当曹操哭后，众谋士都自感惭愧。
曹操哭郭嘉是一种批评的艺术。对于一些智者、才者，尤其是个性强的人，特别要掌握方式方法，既要批评得让人心服口服，又尽量不伤被批评者的自尊心。倘若不问青红皂白地训斥一顿，效果反而不好。
刘备得理饶人。当张飞因酗酒误事丢了徐州，刘备家小又落入吕布手中时，关羽埋怨了张飞几句，刘备却沉默不语，沉默即无言的批评，他没有喋喋不休地埋怨、指责，但此处无声胜有声，沉默使张飞内心受到极大的触动。
不苛求朋友，也不要苛求同事。朋友之间合不来了，少来往就是了，而同事则要天天在办公室打交道，低头不见抬头见，更重要的是要在一起相互配合去工作。在办公室内，一些不违背原则的小地方，能容人处且容人。
有的人喜欢凭借手中的强权强势对别人进行无情的批评，以为这样就会让人印象深刻。实则不然，那样做的结果只能让人压而不服，即使口服心也不服。而那些刻骨至深铭记在心的恰恰是那些情理相融于无声处的批评。
“有理也让人”，“得饶人处且饶人”，不失为一种成功的处世方式。
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