六二歲公元六六一年

六二歲　公元六六一年　 唐高宗龍朔元年（辛酉）

譜主事略

玄奘六十二歲，在玉華寺主要譯《大般若經》，同時於五月一日譯彌勒《辯中邊論頌》一卷，大乘基筆受。《開元録》八。此論據説係彌勒主講，無著記録而成頌，爲法相宗所根據的“一本十支論”中的“離僻處中支”，西藏佛教稱爲慈氏（彌勒）五論之一。本論共一百十三頌，計分辯相、辯障、辯真實、辯修對治、辯修分位、辯得果、辯無上乘七品。據窺基《述記》的判釋，初三品辯境，次二品辯行，後二品辯果，以中道義貫徹于全論各品。所謂“‘辯’者顯了分别異名，‘中’者正善離邊之目，‘邊’者邪惡有失之號，即是明顯邪正論也”。它從瑜伽行宗的教義出發，以“中”與“邊”來論證所分明的“正”、“邪”義理，以“辯”與“論”來顯示它所決擇的教義，故名《辯中邊論》。

五月十日至三十日譯世親《辯中邊論》三卷，大乘基筆受。據《開元録》八，譯于玉華寺嘉壽殿。第二譯，與真諦譯《中邊分别論》同本。案相傳無著記録《辯中邊論頌》傳授其弟世親，命作釋論，即成本論。

六月一日譯世親《唯識論》一卷，大乘基筆受。《開元録》八，第三譯，與後魏菩提流支《楞伽經唯識論》一名《破色心論》、梁真諦譯《大乘唯識論》同本，惟小有異同。據窺基《述記》玄奘校諸梵本，覩先再譯，知其莫閑奥理，義多缺謬，不悟聲明，詞甚繁鄙，非只一條，難具陳述，所以自古通學，閲而靡究云云，故爲之重譯。案本論旨在闡述唯識教義，斥破外道小乘的非難，故名《唯識論》。

七月九日譯小乘《緣起經》一卷，神昉筆受。《開元録》八：“《緣起經》一卷，見《翻經圖》，出《增一阿含》第四十六卷異譯，龍朔元年七月九日，於玉華寺八桂亭譯，沙門神昉筆受。”此爲東晉僧伽提婆譯《增一阿含經》五十一卷本中第四十六卷的異譯。

有關人物與大事

新羅僧元曉與義湘入唐，元曉中途獨返，後從玄奘受業，歸國後首傳法相宗于朝鮮；義湘從登州轉至長安，從終南山止相寺智儼學法，歸國爲海東華嚴初祖。參見《三國遺事》三、四、《東域録》、《宋僧傳》四、《高麗史》十一。又義寂亦同時俱來就學于玄奘之門。案義寂年代事蹟不詳，一説與元曉同時出遊，爲玄奘門人。玄奘歸國後，門下如林，義寂爲其弟子是可能的。據《義天教藏總録》、《東域傳燈目録》，義寂著述頗多，著有《無量壽經疏》、《大乘義林章》等二十餘種。

西域何國沙門僧伽入唐，始至西涼府，次歷江淮，隸名于山陽龍興寺。《宋僧傳》十八。

王名遠進《西域圖記》。《唐會要》七十三、《通鑑》二〇〇。

彦悰撰《大唐京寺録傳》十卷，述佛教靈迹。《内典録》五。

道宣撰《集古今佛道論衡》。案共四卷，前三卷編于本年，後一卷麟德元年在西明寺撰，見《開元録》九。

春，王玄策自印度獲佛頂舍利返抵長安。《珠林》二九、《統記》三九。

義褒卒，年五十一。周永年《吴都法乘》。

長安西華觀道士朝散大夫郭行真造金銅佛像五軀，十一面觀音佛二軀及諸大乘經，遂改宗佛教。《集古今佛道論衡》丁。

六月癸未，以吐火羅、嚈噠、罽賓、波斯、阿達羅支國、解蘇國、骨咄施國、帆延國、石汗那國、護時犍國、怛没國、烏拉喝國、多勒建國、俱蜜國、護蜜多國、久越得犍國十六國爲都督府八，州七十六，縣一百一十，軍府一百二十六，並隸安西都督府。《通鑑》二〇〇。

波斯薩珊王朝末王耶斯提澤德三世之子卑路斯來唐求救，唐朝以鞭長莫及不許，封卑路斯爲左威衛將軍。《册府》九六六。