一三歲公元六一二年

一三歲　公元六一二年　 隋煬帝大業八年（壬申）

譜主事略

玄奘十三歲，隋煬帝敕在東都度僧，《行狀》：“大業之際，詔度僧尼。”使人大理寺卿鄭善果不次録取，始得出家於净土寺，法名玄奘。《慈恩傳》一：“俄而有敕於洛陽度二七僧，時業優者數百，法師以幼少不預取限，立於公門之側。時使人大理卿鄭善果有知士之鑒，見而奇之，問曰：‘子爲誰家？’答以氏族。又問曰：‘求度耶？’答曰：‘然。但以習近業微，不蒙比預。’又問：‘出家意何所爲？’答曰：‘意欲遠紹如來，近光遺法。’果深嘉其志，又賢其器貌，故特而取之。……時年十三也。”《塔銘》：“年十三，依兄捷出家於洛。”　案古代出家爲僧，其户籍另列“僧籍”，由政府認可給予度牒，詳《魏書》卷一一四《釋老志》《隋天台智者大師别傳》，《唐六典》卷四《尚書禮部》規定：“凡道士、女道士、僧尼之籍，亦三年一造。其籍一本送祠部，一本送鴻臚，一本留於州府。”《新書》卷四八《百官志·崇玄署》同。《宋會要輯稿》册二〇〇《道釋》二之一“開壇傳戒”云：“凡童行得度爲沙彌者，每歲遇誕聖節開壇受戒。壇上設十座，釋律僧首十闍黎説三百六十戒。授訖，祠部給牒賜之。”由此可知《舊書》本傳作“大業末出家”，誤。　《續傳》：“年十一誦《維摩》、《法華》，東都恒度，便預其次。”《開元録》同。《續傳》所謂年十一，係指玄奘到净土寺爲少年行者誦讀《維摩》、《法華》之年，至十三歲方“東都恒度，便預其次”，經鄭善果録取，法名玄奘，才正式出家爲僧。

從景法師聽受《湼槃經》，《慈恩傳》一：“時寺有景法師講《湼槃經》，執卷伏膺，遂忘寢食。”　案《湼槃經》爲佛經湼槃部的主要經典，相傳是釋迦牟尼將要逝世時暢演所謂“法身常住，扶律談常”之旨所説的教法。湼槃是佛教徒所追求的“歸真返本”的最高境界。“湼槃”有大小乘不同的説法，《湼槃經》也有大小乘二部：小乘《湼槃經》如西晉白法祖譯《佛般若泥洹經》二卷、東晉法顯譯《大般湼槃經》三卷和東晉失譯的《般若泥湼經》三卷，都是同本異譯，出於《長阿含》中，譯爲《遊意經》。它係闡述所謂八相成道化身的釋迦牟尼在拘尸那城入湼槃（逝世）前的情狀；大乘《湼槃經》全經爲北涼曇無讖所譯的《大般湼槃經》十三品、四十卷，稱爲北本《湼槃》。南朝劉宋時慧觀與謝靈運等再治前經爲三十六卷，稱爲南本《湼槃》。佛教各教派一般通用北本，南本惟天台宗的章安爲之作疏。《湼槃經》的疏解甚多，其著者如梁寳亮等《大般湼槃經集解》七十一卷，隋吉藏《大般湼槃經遊意》一卷，隋慧遠《大般湼槃經義記》、隋灌頂《大般若經疏》三十三卷、《玄義》二卷、新羅元曉《般若宗要》一卷，唐憬興《大般湼槃經疏（述贊）》十四卷等。佛教徒在所謂“湼槃”“佛身”“佛性”等問題上繁瑣地糾纏不休，各教派有它的現實要求，提出不同的説法和主張，成爲佛教神學争論的焦點之一。玄奘矢志西遊的動機之一就是爲了解決“湼槃”、“佛性”問題。又從嚴法師學習《攝大乘論》。《慈恩傳》一：“又學嚴法師《攝大乘論》，愛好愈劇。一聞將盡，再覽之後，無復所遺。”　案《攝大乘論》爲阿毘達磨大乘經十萬頌中的攝大乘品釋，無著撰。全論先總標綱要，下分十章詳説其義。其體例比較嚴密，義理較爲繁富，是大乘佛教瑜伽學派神學理論的提綱絜領的著作，爲玄奘、窺基法相宗所依據的“六經”、“十論”之一。漢語有三種譯本：一後魏佛陀扇多譯二卷本；一真諦譯三卷本；一玄奘譯三卷本。其疏解著名的有道基《攝大乘論章》十五卷，慧愷《攝大乘論疏》二十五卷，窺基《攝大乘論鈔》十卷，神泰《攝大乘論疏》十卷，玄範《攝大乘論疏》七卷，法常《攝大乘論疏》十六卷。

有關人物與大事

道宣十七歲，出家於長安日嚴寺。一作十六歲。

靈幹卒，年七十八。《續傳》十二，詳年譜附録三。