格竹这件事，发生在王阳明识得娄谅之后。那次跟娄谅探讨之后，王阳明不仅知道了“圣人可以学而至”，还知道了如何至，那就是“格物”。用娄谅的话来说，他的师父吴与弼就是这样的，虽然对于天地万物、人心思想了解颇多，但还是会到地里面去干活，就是因为知识是知识，行动是行动。
想当年王阳明同学几乎将理学名著《近思录》翻烂，也没弄清楚到底怎样才算格物致知，怎样才能格物致知。如今被娄谅一说，王阳明茅塞顿开，重新想了一下朱熹的“理”，可不是，朱熹曾经说过“理”存在于大自然的万事万物中，就连一草一木也是有“理”的，所以如果能每天都格一物，积累的多了，总有一天会明白的。顿时，王阳明对格物燃起了无比的热情，心想格物格明白了就能成圣了。
就在王阳明四处寻找到底要格什么的时候，恰巧看到了爱竹如痴的爷爷种下的那片竹林，脑中灵光一闪：竹林涛涛，静坐其中，有意境，那就格竹吧。本着独自探索太寂寞的想法，王阳明与他的朋友陪他一起格竹。
俩人第二天在竹林碰头，找了一棵竹子便神色凝重地坐了下来，四只眼睛直直地盯着竹子，一门心思、竭尽全力地去格竹中的道理。不过理想很丰满，现实很骨感，朋友在第三天就准备放弃了。王阳明笑他不中用，说才三天就放弃了，朋友已经没有力气计较了，默默道了句您自行保重，就挥挥手回家了。王阳明一面感叹成圣的道路是寂寞的，一面收摄心思继续格竹。
到了第七天，嘲笑朋友的王阳明遭到了报应，而且所耗心力比友人更严重，直接病倒了。这场为期七天，轰轰烈烈的“阳明格竹”运动也就无疾而终了。
在这七天中王阳明到底悟到了什么没有人知道，但是深入分析不难发现，程朱理学所讲的“格物致知”，是对于经验中的事物穷究其理，认为只要观察、思考得多了，自然能够悟出世间万物共同遵循的道理，这用的是归纳主义方法论。归纳主义方法论是归纳推理的思想方法在认识论中的系统化反映，强调观察和系统地总结经验是获取知识的主要手段，并不是王阳明通过一次格竹就能总结出来的。那时的王阳明毕竟还是小，想要驾驭如此庞大的理学，想法太过浪漫单纯了。
王阳明本想格物，反被物格，所受的打击的确不小，这么多年来，他翻遍朱熹遗书，耗费巨大的精力去钻研理学，可是却落得如此结局，不仅仅是沮丧能够形容的，甚至可以说是直接动摇了王阳明成圣的信念，一向自信的他只能无奈地感叹一句“圣贤有分”。意思就是说想要做圣贤还是需要天分的，自己委实不是那块材料。
不过，此次格物遭遇打击，却让王阳明对朱熹的理学产生了怀疑，他忽然之间明白了他所认为的“理”与朱熹理学的“理”是不同的。朱熹理学讲究“存天理，灭人欲”，所谓天理是世间万物的规律，人欲是吾心。朱熹理学中的规律与吾心是对立的，教导人们要顺从天理而忽略吾心。可是王阳明认为的格物致知却是以吾心为出发点的，他认为吾心对所有的事物都会有一个直接感受，这是一种直觉，所有的学问、道理都会植根于这种直觉。因此王阳明认为朱熹理学寻找到的经验和知识是间接的，是没有意义的。
从对程朱理学开始起疑那天起，或许王阳明潜意识里就已经开始默默地孕育着自己的心学了。
穿越古今
王阳明格竹虽然是错误地理解了朱熹格物致知的意思，但是，在求索的道路上，无论是坚持还是怀疑，都只有通过自己的实践，才有发言权。
格竹失败是鉴于当时王阳明的年龄，对于朱熹理学还没有完全理解透彻所造成的。但是至少，王阳明格竹给了我们一个启发：一直以来被认为是对的东西不一定是对的，而且每个人对于事物的认识能力也是有限的，所以，一个人如果想要彻底弄明白一件事情，就要学会怀疑，有了怀疑之后，再坚持求索，独立思考，证明自己的怀疑。这样才不会被错误的观念牵着鼻子走，才能找到真理的方向。
西方的怀疑论鼻祖皮浪对于事物的观点同王阳明是一样的。他认为世界上的任何一种现象，我们都不能说它是什么，只能说它看上去或者显得是什么，这是因为这种现象不是现象本身，而是一种对现象的判断。也就是说，既定的东西也是值得怀疑的。
王阳明通过亲自实践后对朱熹理学产生怀疑，说明他天性早慧，而且对于这个世界的认识还有很强的主体性。虽然这种怀疑不是那么成熟，但是毕竟王阳明后期一直在坚持求索，而不是怀疑了就放下不管了。
我们生活的时代，充斥着诸子百家的各种言论。或许因为我们的老祖宗太厉害了，早就将所有的学说、社会现象等说尽了，研究透了，所以才导致我们现在只是学习，从来不怀疑，也从来不研究。也许，一直讲究复古，也是这个原因。希望我们从古代的文学中，学习那些怀疑精神，学习那些探索精神。
正能量小贴士
王阳明格竹虽然看起来是幼稚的，但是却能看出王阳明对于求索的执着和努力。在求索的道路上，人总有犯傻的时候，只有傻傻地什么都尝试过之后，才能对正确的更加坚持，对错误的感到怀疑，这样才能不断进步。
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