法治与德治的含义

家庭是社会的细胞，和谐社会离不开家庭和谐。我们每个人都期盼自己的人生能够色彩斑斓，自己的家庭幸福美满。然而，任何家庭的锅碗瓢盆协作曲、鸡毛蒜皮的小插曲，都会有跑腔走调的时候，生活的磕磕碰碰是绝对的，因此闹出离婚等家庭矛盾也是难以避免的，这就是生活的辩证法。面对婚姻家庭中的矛盾该如何做？有人说，依靠法律。不错，法律是婚姻家庭关系和谐的重要保证，有了它才有了家庭和谐和社会稳定。有人说，要依靠道德。道德是婚姻家庭关系和谐的基础，建设良好的家庭文化，培育良好家风更是新时期社会主义核心价值观培育的重要内容。答案是两者必须都要依靠，如果割裂法律与道德来处理婚姻家庭案件，效果如何呢？数据显示， 2013年至2015年10月底，全国法院审结婚姻家庭纠纷案件近400万件，且逐渐呈现出案件增幅快、适用法律难、审理难度大的特点。这其中，一些问题由于《婚姻法》及相关司法解释规定的的不具体，不明确，导致实践操作中各地法院的做法也不一致，造成法律适用的不统一，影响了法律的严肃性，同样也影响了和谐社会的构建。在规范和调整婚姻家庭关系中，道德和法律缺一不可，只有在约之以法的同时束之以德，才会使千千万万个婚姻家庭更加和谐美好，社会更加文明进步。道德是基础，法律是保证，法律不是万能的。如果把本属于道德调整的范围纳入法律规范，就会降低道德的权威性，法律执行起来也失去了基础；得不到法律支持的道德，其影响力也将大打折扣。只有将两者有机结合，才能更好地发挥其积极作用。

那么法治和德治的含义是什么呢？法治就是依照宪法和法律来进行治理，从广义上来看，也包括由立法机关和行政机关制定的各种规章、制度、条令。比如上面我们说的通过婚姻法解决婚姻家庭中的矛盾就是法治。德治就是通过道德进行治理。当然广义上来讲，也包括通过社会的伦理来进行治理。法治和德治都是一种规范形式，一种治理方式，它都是规范我们每个人的思想和行为，同时它也都是社会治理的一种有效手段和有效形式。中国古代主要是通过法治或者德治这样一个形式来实现社会的治理。比如我们上面说的利用道德、利用社会伦理、家风等解决婚姻家庭矛盾就是德治。

法治与德治的异同点。从形式上看，在中国法律的形式是成文的，而且是公开的，道德大多数是约定俗成的，当然比如说一些村规民约等等通过文字的形式将道德规范体现出来，但是更大多数的这种道德规范，它是约定俗成，不一定成文的，都是内化与我们每一个人的心中，这是形式。

从作用力的角度，法治是刚性的，每个人都必须遵守，违反法律的一定会受到法律的制裁，这就是说法治是刚性的。但是德治它是柔性的，违反道德的不一定会受到强制力的制裁，比如说醉酒驾驶机动车违反了法律规定，肯定是需要受到相应的处罚。你喝完酒与朋友唱歌、跳舞、骑马，如果说法律没有相应的规定，你不会受到法律处罚，从道德来看也是不应该的，但是它是一种柔性的制约。日常生活中，我们在公交车上让座还是不让座，排队的时候插队，那么这都是违反道德而不违法的，对这些行为我们没有具有强制力的制裁措施，所以从作用力上来看，法治是刚性的，德治是柔性的。

从治理机制上来看，法治是治身，而德治是治心。法治通过有一整套的强制力的惩戒措施，使得我们一旦违反法律，就应当受到制裁。因此，你可以想但是不能做。但是德治是治心的，我们古人所说的修身养德，使我们从内心当中就不会去做不道德的事情。据《后汉书·杨震传》记载，一次，昌邑官员王密带十金黄金，深夜去拜访杨震，并说：“暮夜无人知。”杨震严词拒绝了这份厚礼，回答说：“天知、地知、你知、我知，何谓无人知？”王密惭愧而归。这个历史故事体现了“慎独”的真实含义，为我们树立了“慎独”的典范。可以说，杨震的道德修养已经达到了“慎独”的境界。古人说的头上三尺有神明，说的也是治心的一个过程。

从适用范围上来看，法律或者说法治有一定的范围，边界是很明确的，法律条文规定的明文规定的，法无明令禁止便可行。而德治的话，广度更广，深度更深。

综上，法与道德属于上层建筑的不同范畴。法律属于制度的范畴；而道德则属于社会意识形态的范畴。法律规范的内容主要是权利与义务，强调两者的衡态；道德强调对他人、对社会集体履行义务，承担责任。法律规范的结构是假定、处理和制裁或者说是行为模式和法律后果；而道德规范并没有具体的制裁措施或者法律后果。法由国家的强制力保证实施；而道德主要凭借社会舆论、人们的内心观念、宣传教育以及公共谴责等诸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表现为有关国家机关制定的各种规范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潜移默化的。法必然要经历一个从产生到消亡的过程，它最终将被道德所取代，人们将凭借自我道德观念来实施自我行为。 道德与法律是社会规范最主要的两种存在形式，是既有区别又有联系的两个范畴。