后马克思主义批判论认为，只是靠观察被压迫者的生活并不能获得造成这种被压迫现象的原因，必须批判性地考察那些占主导地位的机构以及为其服务的研究性学科的思维方式。唐娜·哈拉维的女性主义立场的思想就开始体现在她对历史和文化传统的兴趣中。
2．3．3．1 唐娜·哈拉维的社会主义—唯物主义女权主义者批判框架
唐娜·哈拉维是一个后马克思主义思想家，在她著名的被称为后马克思主义女权主义文本的《赛伯宣言：1980年代科学、技术和社会主义女性主义》（1985）中，建立了社会主义—唯物主义女权主义者批判框架，实现了对二元论的挑战。她想象出一种电子人cyborg，一部分是有机组织的人，一部分是机器，二者合成的“半机器人”。把这个cyborg作为重新构想这个世界的工具：“一个忠于女性主义、社会主义和唯物主义的讽刺性政治神话。”[20]这种神话对克服“二元论”的思维方式有帮助。后现代主义理论对哈拉维的观点影响很深，她明确否定了二元论的思维方式，她认为，西方传统中的二元论传统造成了对女性、有色人种、自然的统治。Cyborg身份是从“二元论迷宫”[21]中突破出来的一个努力，是一个“人们不害怕与动物和机器联合起来，不害怕永久性的半人身份和冲突立场”。[22]的美好世界。Cyborg是人的身体和机器的结合，使人类的身体与机器的范畴模糊不清，而其他西方二元论的界限也模糊不清起来：“自我／他者，心灵／身体，文化／自然，男性／女性，文明／原始，真实／表象，整体／部分，中介／资源，创造／被造，积极／消极，正确／错误，真理／幻想，总体／局部，上帝／人类。”[23]Cyborg打破了人与机器的二元对立。很多女权主义者认为哈拉维的这种人类身体与机器的混种与超越疆界和二元对立的能力，对于在传统和现代主义的等级制的二元对立中处于“他者”地位的女性有着解放意义。
2．3．3．1 唐娜·哈拉维对二元论批判的问题
女权主义哲学家苏珊·波尔多认为哈拉维在对二元论提出批判的时候，她的立场使得女性的角色消失了，而这一角色是有具体指涉的；另一方面，哈拉维的Cyborg形象对女性的物质存在的现实给予了否认，而女性这一形象的退缩对现存白人男性结构的利益反倒是有利的，服务于他们的权力的再生产。对于无论是男性还是女性、黑人还是白人的二元划分来说，都是对每一个人有着深远影响的社会建构；每个人都无法做到性别中立，因为不管你愿意不愿意，在当前的性别关系体系的运行中，我们的获得都是被编码为“男性”或者“女性”的。
哈拉维的Cyborg形象是有着隐喻的，它是对各式各样以前在现代的思维模式下二元对立两极的模糊界限的隐喻，是一个混血的结合体。哈拉维超越了二元对立的生硬从而进入了“女性男人”（Female Man）的世界。“女性男人”象征着对自身性别身份的认同逐渐模糊的现代人。她在与后现代的碰撞中对模糊性的未来给予拥抱，并把这种前景命名为“异质的福祉”。[24]哈拉维的Cyborg形象提供了一个在高速发展的信息技术世界里人们自主表现身体的新视角。这并不是说人们超越了自身的身体，而是说明身体正成为权力的焦点。哈拉维的观点唤醒了马克思主义女权主义者，开辟了一个女权主义—后现代理论进入后殖民主义研究的空间。[25]
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
