不再说书陕北说书

定边说书

DING BIAN SHUO SHU

项目简介

说书是西北地区十分重要的曲艺形式，主要流行于陕西省北部的延安和榆林等地。最初是由穷苦盲人运用陕北的民歌小调演唱一些传说故事，后来吸收眉户、秦腔、道情和信天游的曲调，逐步形成为说唱表演长篇故事的说书形式。表演形式为一人自弹自唱，伴奏乐器为三弦或琵琶，此外，还有绑在小腿上的以两块木板制成的甩板和绑在手腕上的称“嘛喳喳”的一串小木板，这是作为打节奏用的。定边说书艺人代表——牧彩云的说书艺术集传统风韵和现代风格于一身，融榆林和延安两地特色为一体，既有演唱又有编创。牧彩云的说书内容贴近生活，具有现代意识，语言生动活泼、情趣盎然，深受听众喜爱。

分布区域

定边县境内各乡（镇）。

历史渊源

“说书”历史悠久，它的起源可以追溯到距今三千多年的西周时代。秦汉时，在宫廷已有了管理说书的“稗官”，这是皇帝专门设立用来搜集民间“街谈巷语”“里巷风俗”官职。另外有以滑稽取乐职业艺人叫“俳优侏儒”。1957年四川成都市郊的一座汉墓中出土了一个汉代说书佣，它袒露上身，左臂掖鼓，右手握锤欲击，张口垂目，神态自若正在说讲有趣的故事，这说明两千多年前说书就很盛行。至宋代通俗说唱统称“淘真”，大抵说宋时，盖汴京遗俗。清代说书形式较为普遍，清同治、光绪年间，曼殊、震钧《天咫偶闻》卷载：旧日鼓词有所谓“子弟书”者，始初于八旗子弟，其词雅驯其声和缓。《榆林府志》中对于说书亦有这样的文字记载：“清朝康熙年间，这里便有……刘弟说传奇颇靡靡可听……韶音飞畅，殊有风情。不即江南之柳敬亭乎。”再次说明了在二百年前，陕北说书艺术发展已达到较高水平。

陕北说书起源何时，很难细考。民间传说从三皇治世时就有陕北说书。相传很早以前，有一个老汉生了三个儿子，长大后给人家当奴隶，赶牲灵，大儿子叫大黄，让主人把一只手剁了，二儿子二黄的一只腿被打坏了，三儿子三黄让主人把眼睛扎瞎了，弟兄三人流落到陕北的青化县乞讨为生。一天，大黄拾到两片烂木板，敲打着木板沿门乞讨，说上一些吉利话，主人便赐给他们一些残汤剩饭。有一次，别人家杀羊，他们捡来羊肠子，晒干绷在木板上，就弹出声音来，后来他们弟兄三人自制了琵琶，从此相互配合，边打、边弹、边唱。二黄心想，大哥去世后谁来敲梆子，他灵机一动，干脆把两块木板绑在腿上自打、自弹、自唱。后来老大、老二去了山西临县一带，三黄却留在了陕北，婚后生了五个儿子，并将弹琵琶的技艺传授给儿子们。老大成家后收了三十六个徒弟，将三弦传给了十八个徒弟，在榆林一带安了家，把莲花落、琵琶、三弦的技艺传授给了后人，并教他们“双音调”（即551定弦，现在流行的“单音调”是151定弦）。后来他们的徒弟一代一代地发展，创出了“九腔十八调”，既现在陕北说书的“九腔十八调”。据传到了封建社会，一个姓牛的员外和一个姓马的员外遇事一定要请这些徒弟们去说书，于是说书艺人由此成为赶事艺人，不再乞讨。陕北说书原本是瞎子艺术，到了民国时期，一些睁眼人为了生计也要学说书，瞎子艺人坚决反对，言称：“这是三黄给我们瞎子留下的饭碗，你们睁眼人不能抢我们的生意。”随着社会的进步，瞎子少了，为了不使这门艺术失传，瞎子开始教睁眼人说书，由于学说书的人一般都没有上过学，所以现在有的睁眼说书艺人在表演时神似瞎子，别具风格。陕北说书从单“说”到群“说”，从坐“说”到走“说”，从男“说”到女“说”，从瞎子“说”到睁眼人“说”，历经沧桑，发展创新从未间断。

这些民间传说足以见证陕北说书的历史久远。陕北说书是陕北民间的一种说唱艺术，深受陕北人民（特别是农民）的喜爱。陕北说书最适宜在田间地头、庭院炕头上演出，听众可以是几百或几十人，也可以是几个人。说书艺人一般为一个人，怀抱三弦或琵琶，脚绑木板，手弹三弦脚打板，边说边唱，边唱边说，一些短故事也可以一唱到底，不说一句，或一说到底，不唱一句。

基本内容

说书传统节目有《花柳记》《摇钱记》《观灯记》《雕翎扇》《汗衫记》《还魂记》《烙碗记》《四仙姑下凡》《李子英过山》《张沙牛滚楼》《五虎传》《呼延庆打擂》《纱灯记》《七侠记》《张彦休妻》《绣鞋记》等，内容主要描写“奸臣害忠良，相公找姑娘”。

近年来，新创作的有《治沙英雄石光银》《现代铁人张林森》《好支书郭秀敏》《婆媳情》《嫌父爱妻》《三（三轮车）二（二杆子）八（八成人）部队》《宝娃的悲剧》《娘盼我儿早回头》《高速公路人人夸》《石油香飘定边县》《定边荞麦宝中宝》《喜喜的婚事》《老两口串定边》《老两口逛永宁》《老两口逛甘泉》《爷爷孙子逛水窖》《要吃洋芋到定边》等。

相关器具、制品及作品

陕北定边说书其主要器具为三弦、蚂蚱蚱、唰板、四页瓦。

1.三弦的构造：山头（即琴头）、柱（即弦轴）、门槛（即弦沟）、担（即琴颈）、鼓（即琴壳）、马子（即琴马）、吊丝钩（即系弦钩）、拨子（把杏核一头磨尖，一头打孔用细绳缠绕便于手握，两头各系一个杏核两边都可以拨弦）。早先是自制，三弦鼓面一般用羊羔皮、驴驹皮或麻纸，现在都在乐器商店购买大三弦。

2.蚂蚱蚱：（自制）一组七个木片，长8厘米，宽2.5厘米，厚0.3厘米（最好是檀木质）串起来，中间用小垫片隔开，系于手腕，再挂四个2厘米大小的铃铛。

3.唰板：（自制）三片木板，底片较长，长20厘米，宽4厘米，厚1厘米；其余两片长16厘米，宽4厘米，厚1厘米，中间用麻钱相隔。系于小腿上方。

4.垫脚石：传统书匠右脚下垫一块石头，后来大都垫三块砖或一个小凳，现在好多书匠不用垫脚石。

5.四页瓦：牧彩云使用的四页瓦为大小一致的四块竹板，长10厘米，宽3.5厘米，双手一手拿两块，凸面相对。

传承谱系

代表性传承人

牧彩云，女，1962年出生，安边镇人。自幼酷爱说书艺术，从艺三十余年。自创说书剧目《治沙英雄石光银》《婆媳情》《石飘香定边县》等二十多个，内容贴近生活，有时代特征，语言生动活泼，具有说唱和编创双重才能，被业界同行称为“陕北第一女书匠”。

基本特征

陕北说书从产生，形成到发展已有一千多年的历史，形成了以下一些基本特征：

1.陕北说书单人演唱，可在田间、地头、院落、炕头演出，显示其灵活、机动的特征。

2.陕北说书音乐的调式和板式简约质朴。

3.陕北说书语言精练，说唱风趣，扣人心弦。

4.陕北说书既有说书的多种调式、曲目等本土音乐，又广泛吸纳民歌小调、戏剧曲牌以及其他姊妹艺术音乐，因而具有曲目形成的多元性特征。

5.陕北说书对生产生活中的客观人物和事物，采用拟声、形态，传情描事等手法，具有表演艺术的模拟性特征。

6.陕北说书在语言上大众化、地方化，风味浓厚，通俗易懂，易于流传，群众喜闻乐见。

7.传统书目多伴随民族活动，为“还愿书”“喜庆书”“庙会书”“求儿女的神书”等，因而具有对民间习俗的依存性特征。

定边说书艺术除了具有以上特征外，体现出创新、示范性、女性化和男性化结合等个性鲜明的特征。

主要价值

1.定边说书艺术在陕西省，特别是陕北一带地区具有一定的代表性，对于研究推广这项艺术有一定的价值。

2.对研究陕北说书艺术的形成、生存、发展有着一定的参考价值。

3.对于研究和建立陕北说书艺术体系、推广传承有示范性。