五大护卫灵

五大护卫灵

中医的“藏象”理论相当古怪。对于科学家而言尤其如此。分明是肉眼可见的心、肝、脾、肺、肾等解剖结构，中医偏要说里面居住着神、魂、意、魄、志等五位“神明”。因此就连灵魂都不愿意承认的科学家不由分说地将中医打上了伪科学的烙印，他们的理由貌似冠冕堂皇而且咄咄逼人：各种所谓神灵和鬼怪都是古时候的迷信！然而，如果说华夏祖先想象力太过于丰富，于是编造出了这样一整套如此有特色的理论，我们还能够勉强相信；但是如果古埃及人亦拥有一套高度相似的人体见解，且几乎每一处细节都和《黄帝内经》所讲述的内容相近，人们就有必要怀疑来自科学家的批判是否真有道理。这两个伟大民族毕竟不可能虚构出一致的“迷信”。

古埃及人也认为人类身体中隐藏着五个“神明”，只不过他们将其称为“护卫灵”。讲述这些“护卫灵”的古埃及文献虽属罕见，所记载内容却往往令人印象深刻。乔治·圣克莱尔（George Saint Clair）在其学术作品《埃及创世纪》（Creation Records Discovered in Egypt And Studies in the Book of the Dead）当中这样写道：

有一段古埃及的文章中列举了人类在死亡后分离的基本组成成分。不光是肉体和灵魂两者，还至少包括五部分。原来除了肉体或干尸以外，在这个心灵模式中还有灵魂和精神及其各自相生相伴的影子。这些精神均被称为护卫灵。维德曼（Wiedemann）认为：所谓护卫灵是体现在一个人名字中的个人特征——也就是一提起他的名字，那些认识他的人的脑海里就会浮现或可能浮现出的他的形象。

……(www.guayunfan.com)但是在某些壁画图像中，护卫灵符合另外一种概念。其意味着我们平时所形容的人的亡灵或魂魄。在记载阿梅诺菲斯三世法老（Amenophis III）降生的浅浮雕作品当中，他的护卫灵与他本人同时降生，双双作为两个完全一样的男孩呈献给太阳神阿蒙，并经由阿蒙赐福。只要护卫灵还在一个人身上，这个人就活着。护卫灵直到人死的一刻才离开。这些护卫灵可以脱离躯体存在，但是躯体不能脱离护卫灵而存活。

圣克莱尔提及的护卫灵直到人死的一刻才离开，事实上正好对应着中国人所说的撒手而去。古人早就发现人类在死亡的刹那会突然松手，就仿佛拔河比赛的一方突然泄了气。中医理论对此现象有明确的解释：因为在人类死亡的一瞬间，原本居住在肝脏里的“魂”会迅速从无名指根部专供“魂”进出的“关窍”离开身体，其导致的结果就是手掌失去了握力。在“五藏”之中，“神”和“魂”是人体最重要的护卫灵，也是肉体死亡过程中最后离开身体的两位。或许是为体现这两位神明的重要性，较晚期的古埃及人和秦汉以后的中国人才选择在某些情况下将“神”或“魂”错误地解释为人类灵魂，阿梅诺菲斯三世法老的反常案例正是出于这种原因。当然，反常案例仅是少数。绝大多数有关护卫灵的古埃及文献所述内容都保持高度一致。曾经将《亡灵书》直接翻译为英文的大不列颠博物馆埃及和亚述文物分 Department of Egyptian and Assyrian Antiquities）前馆长厄内斯特·沃利斯·巴奇爵士（Sir Ernest Alfred Thompson Wallis Budge, E. A. Wallis Budge）在其译著前言之中写道：

古埃及词汇Ka通常被翻译为“护卫灵”。在大多数情况下可以借用希腊词汇“幻象”（eidõlon）加以翻译。护卫灵是一种抽象个性。其具有所属那个人的外形和品性。尽管其常年在坟墓当中居住，和遗体在一起，但是其却可以随意漫游。护卫灵独立于人，能栖息于其所属那个人的任何一座雕像之中。人们通常认为护卫灵能吃能喝，因此生者最注意的就是在死者的坟墓前供应丰富的祭品，以免那些埋葬在这里的人的护卫灵会被迫离开坟墓四处去游荡，咽糠麸、饮脏水。

或许是为了防止已逝者的护卫灵在坟墓里咽糠麸、饮脏水，古埃及人干脆决定为这些护卫灵提供一个良好的居住所。于是乎木乃伊制作过程中异常之诡异的一项内容出现了：古埃及人居然将死者的肺、肝、胃（包括脾脏）和肠子（其实是包括了肾脏在内的下腹腔所有器官）分别从尸体中取出，然后放入四个由方解石或陶土等材料精心制作成的殡葬罐“卡诺波”（Canopic Jars or Canopo）：

盛放死者之脾胃的卡诺波代表了东方，由豺首人身的杜阿穆特夫（Duamutef）守护；

盛放死者之肠肾的卡诺波代表了西方，由鹰首人身的克布塞努夫（Kebehsenuf）守护；

盛放死者之肝脏的卡诺波代表了南方，由人首人身的伊姆赛特（Imset）守护；

盛放死者之肺脏的卡诺波代表了北方，由狒首人身的哈皮（Hapi）守护。

华盖坛子卡诺波

由于“神”所隐藏的心脏在古埃及人眼中比其他器官或者说藏象的地位稍高一些，故而有幸被保留在尸体内。不过在少数个案中，心脏也被取出装入一个“卡诺波”罐子里。如此奇特风俗不得不引起人们思考古埃及人这样做的原因以及目的；而“护卫灵”这把概念钥匙正好可以解答其间所有难题。

埃及五行相生相克

这里我们需要指出一点：古埃及人眼中五大脏器所对应的方向与中医理论不同。东、西、南、北、中这五个方向在古埃及人殡葬仪式中分别对应脾、肾、肝、肺、心等脏器；而在东方文化里却分别对应着肝、肺、心、肾、脾。这种差异产生于复杂的易经换位法。根据《易经》所阐述的理论，同一件事物在不同地点所对应的空间方向性应该有所变化，不过这种事物所拥有的各种内在规律始终保持不变。这就类似于物理学当中，选取不同的参考系会影响最终观察结果，然而各种物理学定律不会因此而发生任何改变。由于中国和埃及的地理环境不同，所以五大脏器所对应的方向亦有所差异。但是这五大脏器之间相生相克的联系却依然得以保留。只要按照自己所选定的时针方向将东、南、西、北、中依照顺序串联成一个内部大循环，我们就不难发现无论是中医理论还是这套古埃及殡葬习俗，都会呈现出肝、心、脾、肺、肾这样一条循环锁链。而这条锁链就是传统中医理论所谓的五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水（中医理论认为：肝、心、脾、肺、肾分别对应着木、火、土、金、水）。

这些源自古埃及人的历史逸闻实际上为传统中医理论提供了一份相当有说服力的证词——我们没有理由相信中国的伟大祖先们和古埃及人做了同样的梦，于是构想出了同样的“伪科学原理”。一大批所谓的科学家大肆抨击中医却只能证明自己的无知和浅薄：他们只愿意接受肉眼能看见的东西。

古埃及学和中医学尽皆是深邃难懂的古老学问。每一门都值得我们花费一生的时间去刻苦修习。考虑到唯有曾潜心研读过《黄帝内经》的人才能正确理解五藏的本意，唯有曾热情探索过古埃及宗教秘密的人才会知晓“卡诺波”，中医学者和古埃及学专家们从未发现彼此栖身的领域里存在近乎一致的东西是完全可以被人谅解的事情。不该被谅解的是某些自以为已经掌握了客观世界全部真理的所谓科学家；他们永不停息地误导着现代人一次次低估祖先们惊世骇俗的智力。于是乎，我们险些彻底遗忘了《黄帝内经·本神》曾给出的殷切教导，世间的一切尽皆是“神明”：

天之在我者，德也。地之在我者，气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。