的方式降示

的方式降示？

穆圣所获得的启示主要分为以下两大类：

第一类是教授性的启示（al-Wahay ‘Ialamiy）。通过这类启示，真主教授穆圣具体实践的方式和方法。

第二类是确证性的启示（al-Wahay ‘Iqararya）。通过它，穆圣就某件事物先做出独立的判断，启示从旁加以监督。假如穆圣的判断正确，启示对它加以确定。否则，启示将提示、警示穆圣。

教授性启示有好几种降示的方式。

第一种：穆圣通过默示而获得启示。真主将启示默示在穆圣心中，穆圣清醒地认知到这是来自真主的启示。这种方式正是真主所说的：(任何人也不配与真主对话，除非启示)（42：51）。

因为这种方式同其他方式相对应地出现在真主的言辞中：(或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的)（42：51）。大多数经注家都主张此说。

第二种：真主从帷幕的后面与穆圣交谈。穆圣看不见真主而只听到真主的言辞，并且确认同他交谈者是真主。这是真主所说的：(任何人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的后面)。从帷幕的后面正是第二种启示方式。

真主同先知穆圣交谈，要么穆圣处于清醒状态下，如夜行与登宵之夜，真主启示并规定了拜功；要么穆圣处于睡梦之中，如圣训说：“我的养主以至美的形式显示于我，并说道：‘你知道近主的众天使在争论什么吧？’”这段圣训和其他一些关于这方面的传述中都明确地说，穆圣在睡梦中见到了他的养主。

第三种：真梦。即以穆圣在真实梦境中看见的事物为启示。因为众先知的真梦均属启示，真实而可靠。正如圣妻阿伊莎传述说：“启示最初显示给真主使者时是真梦，他梦中所见犹若晨光一样清晰。”。哈基姆和塔巴里传自伊本·阿拔斯说：“众先知的真梦是启示。”

穆圣在睡梦中的梦见是真实的。它不是幻觉，也不是思维混乱。他的情形如同所有以前的先知一样。在伊布拉欣宰子牺牲的故事中就明确地阐明了真梦的启示性。在优素福的故事中，也同样叙述了优素福梦见十一颗星星与太阳、月亮一齐向他叩头。

第四种：以天使为中介而获得启示。天使幻化成一名男子，将启示告知穆圣先知。

有时，吉卜利勒天使幻化成杜哈亚·凯勒比（圣门弟子之一，有着健美、匀称的身材）的身形来临穆圣，并以真主的命令向穆圣传达。这种启示的方式不多，在穆斯林收集的圣训集中，有一段传自欧麦尔·本·哈塔布的圣训说：有一天，我们和真主的使者在一起，突然，有一个白衣白袍的人向我们走了过来，他头发乌黑，没有丝毫长途跋涉的痕迹，我们中没人认识他。他径自来到穆圣跟前，膝头并膝头地紧挨穆圣坐下，将两手放在穆圣的大腿上说：“穆罕默德啊！请把伊斯兰告诉我。”真主的使者答道：“伊斯兰是你作证：万物非主，惟有真主；并作证穆罕默德是真主的使者，立行拜功、出散天课、封莱麦丹月的斋、在有能力时去朝觐天房……”在这段圣训结尾时，穆圣问道：“欧麦尔啊！你知道问话的是谁吗？”我答道：“真主和他的使者最知道。”穆圣说：“那就是吉卜利勒天使，他来教授你们宗教知识。”

第五种：以天使为中介而获得启示，但却见不到天使。通过一些显现的标志而知道这是启示的降临。例如：或听到类似蜜蜂的嗡嗡声；或听到一连串的铃声，接着天使便以启示宣告给穆圣。据传自哈里斯·本·哈希姆的圣训说：哈里斯曾问真主的使者说：“真主的使者呀，启示如何降临你呢？”真主的使者答道：“有时启示来临时，就似一连串的铃声，对我来说，这种方式是最沉重的。”圣妻阿伊莎也说：“我曾见严寒之日，启示降临他，等到天使离开时，他的额头上都渗满了汗珠。”

穆圣在启示降临时所受的苦楚，其中蕴含着真主的哲理：一方面是让穆圣凭借这些困难与苦楚，获得真主加倍的回赐和品级的提升；另一方面是让穆圣心无旁骛，全身心都投入到启示中去。

第六种：启示通过以天使为中介而降示给穆圣。但穆圣看不见天使，天使也不同穆圣谈话，而是将受命传达的启示投注到穆圣的心中。

有关这种方式的圣训如：“吉卜利勒天使将启示吹到我心中说：‘一个人，只有当他的给养耗尽，他才能死去’。所以，你们当敬畏真主，对钱财应取之有道。”

第七种：启示通过天使为中介而降示。天使显现出他的真形——拥有六百支翅翼，每一支翅翼都通接天地。

伊本·麦斯欧迪注解《古兰经》(他相距两张弓的长度，或更近一些。他把他所应启示的启示他的仆人)（53：9-10）时说：“真主的使者见到吉卜利勒天使——拥有六百支翅翼。”

据伊本·麦斯欧迪的另一个传述说：“真主的使者看到吉卜利勒的真身仅两次。第一次是使者要求他显现真身，看到他遮掩了整个天宇。第二次则是真主的使者与他一同登宵。这就是真主说：(他在东方的最高处)（53：7）。和(他确已看见他的主的一部分最大的迹象)（53：18）。即看到吉卜利勒天使的真身。

所有这些都属于教授性的启示方式。其中有以天使为中介的方式，也有不以天使为中介的方式；有处于清醒状况下的方式，也有处于睡梦状态下的方式。所有这些方式都有一个共性，即穆圣获得确凿无疑的知识，并知道所有这些启示均来源于真主。

确证性的启示是穆圣对事务做出独立的判断并付诸实施，如果判断是正确的，那启示便给予确证；如果判断有误，那启示便给予警示，这时，启示便属于教授性的启示。因此，确证性的启示是真主对他的使者独立而正确的判断给予确证的启示。

据此，穆圣的言谈举止、行为和默示又可分为两种情况。

第一种：直接获得启示的教诲。真主一开始便颁降启示给穆圣，穆圣随即加以遵循；或者在事情发生之后，真主降示启示给穆圣，让穆圣知道他的做法是否与真主及其律法相符。关于后者很少发生，如对白德尔战俘的处置就属于这种情况。

而关于前者的圣训则很多，大都是启示一开始便直接颁降给穆圣，或者是有人询问某事，穆圣沉默不语直到启示降临。例如当穆圣将夭亡三个孩子的母亲的高贵之处告诉妇女们时，有名妇女便询问失去两个孩子的母亲又当如何？穆圣沉默不语，那名妇女又问了两遍，直到穆圣获得启示才对她说：“两个孩子，两份报酬。”

第二种：间接获得启示的教诲。即真主让穆圣独自处置事务，如果处置得当，真主便给予确证和肯定。

这种情况属于教门得以健全的必然依据。真主绝不会让传达使命的使者做出错误的指导，使穆斯林因追随和效法穆圣而犯错误。因为派遣使者的目的之一就是不让世人对真主有任何的借口和托词。真主说：(我曾派遣许多使者报喜讯，传警告，以免派遣使者之后，世人对真主有任何托辞)（4：165）。那么，只有使者的神圣和无谬性才能确保使命的传达不出现任何的错误，否则，真主必定加以提醒、警示。

真主降示启示，对圣门弟子的错事加以教诲的圣训。例如栽德·本·哈立德传述的圣训说：天还未亮时，真主的使者在侯德比亚礼了晨礼。拜后穆圣来到人们中间，穆圣问道：“你们知道你们的养主说了什么吗？”他们答道：“真主和他的使者至知。”穆圣说道：“他（真主）说：我的仆民已分为信士和隐昧者两派。那些说‘全凭真主的恩泽和慈悯而降雨’的人他们诚信我，而抛弃了星辰；那些说‘星辰起落而给我们带来雨水’的人他们背叛我，而信仰星辰。”这段圣训说明了启示对穆圣及圣门弟子言行的监护。

只要圣门弟子们做错某事，而他们又认为是正当时，《古兰经》便对他们加以警示。要么是他们做了某事后咨询穆圣；要么是他们自认为某事正当而后加以询问，启示便降临穆圣，给予圣门弟子提醒和警示。

总之，圣训是真主降示给先知穆圣的“启示”。有教授性的启示，其形式多种多样；有确证性的启示，真主对穆圣正当的行为举止加以确证，对圣门弟子的行为也加以监护，对他们自认为是正当而其实是错误的行为，或者因无知而犯的错误，启示都给予他们警示。至于明知是错而当事人却身不由己，以身试法，则不属于启示的范畴之内。所以说，圣训是真主给伊斯兰民族的慈悯。

夏推比说：“真主的使者所传达的圣训都以他所受的启示不差分毫。它是真理，是箴言，是关于各方面的尺度。穆圣所传述的，还是关于他的传述，无论其是否对我们的功修做出裁决，它都是我们依据的金玉良言。当穆圣加以立法、确证、禁止时，圣训就是判律。圣训中无论是通过天使而降示的真主的旨谕，还是天使将启示投注到穆圣心中，抑或以显露的真梦使穆圣洞悉非同寻常的幽玄和往昔的真相，这些都是圣训降示的方式，是确凿的依据，是信仰的根本，是功修的准则。因为先知穆圣为真主所监护，永无谬误，言辞真实可靠。”