西夏人的天神崇拜观念

二、西夏人的天神崇拜观念

党项羌人初以狩猎、游牧起家，过着迁徙不定的生活。他们生生所资之衣食住用之物，几乎都是直接得之于自然界的。由此，而造成了党项羌人对自然界的巨大亲和性和依赖性。他们为自然界能够提供给他们所需的有用物质，赋予他们以良好的环境而喜悦，而满足，同时也为自然界不能提供给他们所需的有用物质，或强加给他们以恶劣的生存环境而忧愁，而哀伤。他们不理解天（“没”“每”）的寥廓，地（“伟则”）的苍茫，太阳（“皮”）的温暖，月亮（“力”）的皎洁，更不理解云（“能”）的飘荡，雨（“渎”）的洒落，风（“勒”）的吹动，雷（“惹芮”）的轰鸣，雾气（“恰为”）的朦胧，星宿（“仡杰”）的闪烁。各种自然之物与自然现象，使他们不仅深感莫名其妙，而且深感无力驾驭，从而产生了畏惧的心理，以及同自然修好，以获得自然帮助和保护的愿望。正是怀着被自然所折服的虔诚，党项羌人以深邃的目光，凝视着笼罩全部自然之物和蕴涵全部自然现象的天空。

西夏文献中所记载的党项羌人对于天的一些认识，是颇为发人深省的。

例证一。西夏文著作《文海》认为：“天者乾也，天者霄也，众生之覆盖遮蔽处也”（33·162）。

所谓“乾”，乃八卦之一，卦形为≡，三爻皆阳。又，六十四卦之一，乾下乾上，象征阳性或刚健。《易·说卦》：“乾，健也。”“乾为天，为圜，为君，为父。”

所谓“霄”，乃云气，雨雪虹霓之本源。

可见，作为亦“乾”亦“霄”之“天”，是充满阳刚品格的自然现象，是自然界全部云水之气之所在。如此之天，也是芸芸众生赖以安身立命之所在。它的覆盖和遮蔽是富有保护力量的。

例证二。西夏文著作《圣立义海》卷一“天之名义”鲜明地指出：“天属阳，一切日星，光净寰宇，阳气下降，阴气和合，尽成诸物。”

这是说，充满光明和温暖的“天”，使阳气和阴气互相结合，从而产生了自然界的万千事物。可见，天是万物产生之本原所在。试想，如此可以令阴阳二气“和合”而“尽成诸物”的天，其地位自然应当是至高无上的。于是，党项羌人认为：“世界间，天、地、君、礼四种大中，天为始。”⁽¹⁾可见，若没有天，不仅没有了自然，也没有了社会。天是“世界”（含自然与社会）所有的“四种大”中的“始”（开始，始祖）。党项羌人从极为深长的凝视中，不仅感受到了天空的至大无比和至高无上，而且自以为臆测到了天空的生命品格和神性力量。

作为人类精神文化的成果之一，天神崇拜在人类社会的相当长的时期内，都不会逝去。它不仅会以形形色色的物化形态（如人们凭想象绘制出的天神图形）续续不断地呈现出来，更会以意识形态的“天神”观念存活在人们的心中。

党项羌人称“天神”为“没那”，他们的“天神”观念，由来极为久远。从《墨子》所引《虞夏书》的史料中可知，夏朝已有“至上神”的“天神”观念。如：当禹征伐有苗时，曾说：“蠢兹有苗，用天之罚”（《墨子·兼爱下》）。而当禹征伐有扈氏时，曾说：“天用剿绝其命”，“予共行天之罚也”（《墨子·明鬼下》）。禹之所谓“天”，已是“天神”之“天”，这“天”是夏人崇拜的“至上神”。从党项羌人继承古羌人文化传统的角度看，谓其“天神”观念来自夏人，应不是子虚乌有之事。党项羌人称“天”为“圣天”（《同音》14A2·4，26A7·7）“、皇天”（《文海》87·261）、“昊天”（《圣立义海》卷一《天之名义》）等，与夏人、周人称“天”为“上天”“皇天”“昊天”等，是完全一致的。而与商人对“天”的称谓“帝”“上帝”，却截然不同。这其中深层的原因，大概就在于——夏朝是由古羌人所建立的，周朝的兴起也得益于古羌人的协力；而商朝却是以古羌人为敌的，动辄兴师征伐。党项羌人的文化良心，决定了在“天神”称谓上的果断抉择，这是无可非议的。

《圣立义海》卷一《天之名义》，载有党项羌人对天的礼赞：

西云，生成根本。
昊天，世间主宰。
天尊，福遍凡世。
天穹，蔽履凡间。
白霄，诸宝本源。
天道开合，
天道常勤，
天行有信，
密知义做，
现相于天，
德匀为行，
善恶分明，
世界稔丰。

在党项羌人的心目中，“天”实在是太神奇了！——它广阔无边，世间称其为大（昊）；它遍施福祉，广受尘世拥戴（尊）；它如同超大型篷帐（天穹），将人世之间的一切笼罩无余；它奉献洁白的云雨之气（白霄），还生成了林林总总的各色宝藏。

在党项羌人的心目中，“天”实在是太伟大了！——它总是能够顺应四季的节气变化（“天道开合”），使得春夏时万物蓬勃地生长，秋冬时万物成熟而收藏；它处在永不停息的操作之中（“天道常勤”），总是只有开始，而没有终结，为了万物的生长，它从来也不会衰竭；它的运行总是那样地诚实（“天行有信”），一年四季的轮回从来没有发生过紊乱，万千物质的自我养成从来没有耽误；它默默地发挥智慧而引善积德（“密知义做”），不言长存而命定长寿；它将或吉或凶的征兆呈现于自身（“现相于天”），为的是让人们眼明心亮，准确判断而行礼如仪；它秉持公道地对待万物（“德匀为行”），该增则增之，该损则损之，该贫则贫之，该富则富之，该苦则苦之，该乐则乐之，该小则小之，该大则大之，完全依靠德行品第待人处世，对作恶行的人，则让它遭受祸殃，对作善行的人，则让他获得福佑（“善恶分明”）；它永远跃动着一颗大慈大悲之心，力求使普天下到处风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺（“世界丰稔”）。⁽⁴⁾

党项羌语中的“我邓”（意为“圣天”），“睢兀”（意为“皇天”）、“每利”（意为“昊天”）等词语，都是对“天”的称谓。可这些对“天”的称谓，并不仅仅是指客观自然之“天”（天空），同时又指的是被赋予了人的主观意义和社会意义的“天”（天神）。这是党项羌人具有“天神”观念的明证，说明党项羌人对作为“至上神”的“天神”的“天”，是怀着崇拜之意的。

正因为如此，党项羌人才会怀着感恩和祈求之心，去进行有着特定意义和仪式的“祭天”。