畲族种茶叶

第一节　生产习俗

畲族是一个山地游耕、狩猎的民族。通过游耕、狩猎生计方式，他们在隋唐之后1000多年的时间里，辗转迁徙于东南数省的广袤山区，并在周围汉族的影响下，不断改进生产技术，生产力得到提高。到清代，游耕千年的畲族终于在闽、浙、赣、粤、皖、贵、湘等省的山区安定下来，过上了定居农耕的生活。在农耕、狩猎之外，畲民也逐渐开始涉足手工业、商业等经营活动。

一、农业生产

7世纪初，畲族先民就聚居在闽、粤、赣结合部，以自己辛勤的劳动在当地茫茫重山中辛勤开垦。陈元光到达汀、漳一带时，就发现这些畲族先民“可耕乃火田之余……所事者搜猎为生”^[1]。畲族先民“刀耕火种”所耕之地多属于缺乏水源的旱地。由于耕作粗放，生产力水平低下，农作物产量很低，加上长期居住在深山老林、野兽出没之地，所以狩猎经济一直比较发达。“农耕”与“狩猎”是畲族早期的生产特点。

从隋唐一直到清代前期，畲族在南迁汉人的挤压下辗转迁徙于东南数省，始终过着“随山散处，刀耕火种，采实猎毛，食尽一山则他徙”^[2]的游耕狩猎生活，直到清代定居农耕之后，这种游耕狩猎的生产方式仍有一定的影响。

在刀耕火种的农耕时期，畲族先民所使用的生产工具和农耕技术是比较落后的。明代谢肇淛的《太姥山志》曾经记载闽东畲民“刀耕火种”的情形：“过湖坪（在闽东），值畲人纵火焚山，西风甚急，竹木迸爆霹雳。舆者犯烈炎而驰下山，回望十里为灰矣。”这时畲民还采用原始的漫山纵火的方式治地，这种治地方式不仅效率低，而且对环境的影响也比较大。到清代，畲族的治地技术就大有进步。曾任广东学政的清代著名戏曲理论家、诗人李调元曾写过一本专门记录粤东天文地理、风土人情、矿藏物产等的著作，叫《南越笔记》。在这本书中，李调元对当地輋（畲）民“刀耕火种”的游耕生产方式有过生动、准确的描述：“其人耕无犁锄，率以刀治土，种五谷，日刀耕。燔林木，使灰入土，土暖而虫蛇死以为肥，日火耨。”^[3]可见当时畲族社会中虽还没有使用犁锄之类的农具，自然畜力也还没用被应用到农业生产当中，但砍刀之类的多用途工具看来已经相当普遍。

畲族的这种“刀耕火种”“燔林木以为肥”的农业生产技术，看来对后来迁入的汉族客家人的影响很大。至今在闽西、粤东、赣南一带的客家山民，仍然沿用一种古老的被称为“燔土粪”的治理山地的技术，其做法是将山地两边山坡上的灌木砍倒，并用锄头将灌木下的杂草连根和数厘米的表皮土层一起铲倒翻转，太阳暴晒数日，待灌木和杂草晒干后，将草木和土堆在一起，放火焚烧。这些焚烧过的泥土和草木灰混杂物，便成为改良山区旱地的上好土肥。“燔土粪”的技术和“刀耕火种”显然存在某种联系。客家曾经和善于山耕的畲族杂居相处数百年，他们的这种“燔土粪”的技术，看来应该是渊源于畲族，或者至少应该是受到了畲族“刀耕火种”技术的启发而创造出来的。

定居之后的畲族，在垦荒造田，扩大耕地面积的同时，还大量学习汉族的先进生产技术，开始逐渐使用畜力和犁锄等较为先进的农业生产工具，生产效率大大提高。如今，畲族农家已经普遍使用犁、耙、锄头、山锄、园锄、耘草锄、草耙、镰刀、砍刀、地瓜刨、打谷桶、打谷机、晒谷簟（篾席）等基本的农业生产工具，以及风车、石磨、谷砻、石臼、水车等粮食加工工具。尽管还习惯使用农家肥，但化肥、农药的使用已经十分普及，与周围汉族已没有什么区别。住在平坝的畲族农家，甚至还用上了拖拉机、插秧机、电动打谷机等现代化农业机械。

在农作物方面，畲族曾栽种一种独特的旱稻——“畲禾”，也叫“稜禾”“稜米”“畲米”。从文献记载来看，这种旱稻曾经在汀、漳一带畲族山区普遍种植。杨澜《临汀汇考》记载：“稜米，又名畲米，畲客开山种树，掘烧乱草，乘土暖种之，分粘与不粘二种，四月种，九月收。”明确指出“畲米”是畲民所种。恩煜所撰《长汀县志》也说畲民“所树艺曰稜禾。实大且长，味甘香，粪田以火土，草木黄落，烈山泽雨瀑灰浏田遂肥饶，播种布谷，不耘籽而获。”从两处文献记载的种植方法来看，畲禾显然是十分适合畲族以“刀耕火种”方式种植的旱稻稻种，应该是畲族游耕时期种植的主要粮食作物。定居之后，畲族人民在实践中不断改良农作物，增加稻作和谷物品种，仅赣南畲族地区种植的稻谷就有面稻、光稻、早晚稻、六月黄、八月白、早晚糯、重阳糯等七八个品种，闽东、闽北、浙南种植稻谷品种很丰富，有师姑早、大早、小早、无芒秫、麻子秫等。现在各地畲族乡村则多改种产量高、经济效益较好的杂交水稻，与周围汉族无异。

“燔土粪”技术

番薯是畲族地区仅次于谷物的重要粮食作物。自明代中叶番薯从吕宋传入福建、广东后，由于气候适宜，番薯又特别适合畲族的“火田”“火地”种植，产量也比较稳定，因此它很快地被畲族人民广为种植，成为畲区农业生产的大宗农作物。直到20世纪80年代初，番薯仍是畲族山区不可或缺的主粮。畲民还利用田边地角种植玉米、马铃薯、红薯、木薯、芋头、蕉芋等农作物，不仅丰富了畲民的粮食结构，在粮食紧张的年代，它们也成为畲民日常食物的重要补充。

采茶畲女

除粮食作物外，畲族村民还利用山区的特色经营多种经济作物。茶叶便是山区畲民种植的传统经济作物之一。在畲区，每家每户都会在自家的菜园子、旱地边上栽上几棵茶树，解决全家一年的茶叶需要，由此也就有了“畲区无园不种茶”的美誉。传统上，畲村所种的茶叶多为菜茶，多套种于农地的畦沟、园子的边沿和山地的梯坝上，多成排密集种植，形如篱笆，故又称“篱笆茶”。畲民对篱笆茶的管理比较粗放，一般很少施肥，一年除草一次，称为“铲茶草”，多在农历七八月份进行。菜茶一般茶型粗长，汤色较暗，茶味偏苦，品质较差，市面上交易价格比较便宜。但菜茶提神、解渴，是畲家一年四季居家、待客必不可少的饮品。茶叶采摘的方式，一般是一年只采两次，农谚说“头茶粗，二茶幼，三茶养茶树”。但种茶较少的家庭也常采三春茶，以补家用茶叶的不足。畲区出产的名茶，主要有广东畲民种植的“洪茶”、福建畲民种植的“武夷茶”、浙江畲民种植的“惠明茶”等，都称得上品质优良，颇负盛名。其中，主要产自景宁畲族自治县红垦区敕木山惠明寺及际头村附近的“惠明茶”，成茶外形肥壮紧结略扁，所用鲜叶为芽头肥大、叶张幼嫩、芽长于叶的一芽一叶，叶芽稍有白毫，乳白中带淡黄，冲泡后又呈白色，明成化年间曾被列为贡品，获1915年巴拿马万国博览会金质奖章和一等证书，是浙江传统名茶、全国重点名茶之一。近年来，畲区茶园也开始引进和改良茶叶品种，并进行规范化、科学化的管理经营，茶叶品质大有提升。

蓝靛，也叫“菁靛”，是传统纺织业中重要的染料。畲民种菁，由来已久。早在明清时期，“福建菁”名闻全国，种植加工菁靛者便多为畲民。闽西汀州一带的畲民“刀耕火耨，艺蓝为生，编至各邑结寮而居”^[4]。这些“艺蓝为生”的畲民在明代迁居莆田，因大量种菁而被称为“菁民”，地方志记载说他们“擅蓝靛之利”^[5]。明代中叶迁到闽东种菁的畲民被称为“菁客”，闽东宁德畲区“西乡八都菁客盈千”^[6]。福建大宗菁靛染料的种植和加工均出于畲民之手，于是“菁寮”成为畲族聚居区的代名词。

香菇也是畲族地区出产的一大特产。浙江景宁被誉为我国香菇生产的发源地之一，素有“菇乡”之称。浙江景宁，福建永春、漳平等地的畲民很早就在生产中掌握了砍倒深山中的楠树、莲子树、枫树等阔叶树种，让雨雪滋润，生产香菇的技术。明清时期，畲族地区出产的香菇已经远销广东、江西、四川、陕西等地，成为畲民的主要经济收入之一。

苎麻也曾是畲族地区普遍种植的传统作物之一，形成了所谓“家家种麻，户户织布”的风俗。闽东、浙南一带畲村，还流传着古老的《种苎歌》，歌中详细叙述了苎麻种植、采收和加工的全过程。苎麻的种植、加工及苎布的生产，解决了畲族人民的穿衣问题。但近代以来，由于洋布的冲击，苎麻多用于制作布鞋，而很少用于织布了。

畲族乡村的其他经济作物主要有辣椒、生姜等，尤其是近年引种的小米椒，因色泽鲜艳、辣度高，很受市场欢迎，一些收购商为了能够多收到这种辣椒，甚至采取了订单种植的方式。良好的经济效益，也激发了畲民的种植积极性。村头村尾、山坡山脚，许多原来种植番薯的旱地，也被改种小米椒。小米椒成熟时，放眼望去，大片的椒地一片火红，俨然成了畲族山村的一道亮丽风景。

二、狩猎

畲族多居住在野兽出没的深山老林，为避免人和庄稼受到野兽的伤害，同时也为了改善伙食，畲族社会很早就形成了狩猎的习俗。《盘瓠歌》中唱道：“凤凰山上鸟兽多，若爱食肉自去猎，开弩药箭来射死，老熊山猪麂更多”，便是畲民生活环境和狩猎生产的真实写照。在畲族的传说中，其祖先盘瓠便是在狩猎中跌落山崖而不幸身亡的。地方志中也常出现畲民“常挟弓弩以射猎为生”^[7]的记载。可见，狩猎在畲族生产生活中是具有重要地位的。随着农业经济和家庭养殖业的发展，畲族已经不用依赖狩猎来解决肉食问题，但不少山区畲民至今仍保留了农闲期间上山打猎的习惯。

在畲族中，狩猎一般是男子的活动，但也不忌讳女人随行参与。狩猎时既有个人单独进行，也有集体行动。其行猎方式有土铳射杀、弩杀猛兽、竹枪杀兽、竹吊拴兽、木笼框兽、陷阱困兽、累刀刮兽等。狩猎工具主要有以下几种。

弓弩，在畲族狩猎的历史上曾经起过很大的作用。除上山打猎时直接带着弓弩射杀野兽外，畲民还利用弓弩巧设“暗箭”，猎杀野味。一般的做法是：将弓弩架设在野兽经常出没的地方，拉好弩，弩上有一根小小的活动针，针上引出一根线，系在野兽可能经过的小灌木或草丛上。野兽一碰到这根线，便牵动活动针，毒箭便脱弩而出，射杀野兽。在杀伤力更大的土铳大量使用后，弓弩在畲族狩猎活动中的地位便迅速下降，加上设暗箭容易误伤行人，实际上今天的畲族山民已经极少再用弓弩进行狩猎。

土铳，是一种较原始的火枪，也是畲族山民中最常用的狩猎工具。一般自制，也有专门制造猎具的专业户。铳筒（枪管）用钢管制作，木质铳手柄。使用时往铳筒里倒入适量黑火药，以铁条或小竹棍稍加压实，再倒入少许铁砂。引线点火引发或以黄火药击发。土铳因使用简单、方便，比弓弩射得更准，杀伤力更大，因而受到畲族猎人的喜爱。

竹枪。将毛竹劈成4～5厘米宽、一尺余长的竹片，两头削尖，形如一把尖刀，放入油锅中煎炸，待颜色变黄后取出冷却，竹枪便变得如钢刀般锋利坚硬。集体围猎时，将竹枪插在野兽聚集的地方，可以取到杀伤野兽的效果，也可以将竹枪插在庄稼地里，刺伤糟蹋庄稼的野兽。

竹吊，是在野兽经常出没的路口，挖一个宽30～40厘米，深约30厘米的小洞，洞口放置一个活动圈，里面设一个活动针。将洞旁的小树或毛竹弯下一株，在小树或毛竹的树梢上绑上一根绳子，绳子的另一端做成一个活套，引一绳系于活动针上。当野兽经过，踏上活动圈，活动针即刻弹起，绳套便套住野兽，绷直的小树或毛竹就将猎物吊在空中。无论几十斤的麂子，还是一两百斤的野猪，都难以逃脱。

笊，也叫“囚笼”，闽东、浙南一带畲语叫“售”，是一种诱捕虎、豹、熊等猛兽的木笼。木笼分为前后两间，中有活动踏板，后间放置引诱猛兽的活鸡、活猪等家禽家畜或肉块。当野兽进入木笼，直奔后间的诱饵，踩上活动踏板，这时笼门就会自动掉落关闭，笼中野兽便被活捉。过去畲族山民多用这种木笼诱捕进入村中祸害家禽家畜的老虎、豹子等猛兽。

累刀，是畲族山民主要用于捕杀野猪的工具。将几把尖刀设置在木槽上，尖刃朝上，放置在野猪经常出没的路口，当奔跑的野猪撞上累刀，便会被开膛破肚。除了野猪，累刀也可以捕杀其他腿比较短的野兽，畲族山民甚至用累刀捕杀过蟒蛇。这种狩猎方法也多用于围猎活动中，围猎时故意在设置累刀的地方留一个活路，并在累刀附近用树枝围成一个漏斗形的路口通向累刀，大家在其他三个方向呐喊，将野兽往设累刀的方向驱赶。当受到惊吓的野兽争先恐后地奔向累刀时，就会被累刀撂倒。

除了这些狩猎工具，猎犬在狩猎中的重要作用是难以替代的。学者大都认为，畲族之所以将人身犬首的盘瓠视为祖先或图腾，反映的正是猎犬在游耕狩猎时代的畲族先民生产生活中的重要意义。实际上，对于深居于野兽出没的大山中的畲族先民来说，狩猎的重要性远甚于游耕，它不仅是当时畲民唯一的肉食来源，而且关乎这个族群成员的生命安危。因此，直到唐代陈元光开发漳州时仍“所事者狩猎为生”的畲族人将狗视为图腾、保护神是十分自然的事情。在山区畲民家中，普遍都饲养猎犬，好的猎犬都训练有素，十分擅长跟踪追捕野兽。在长期的狩猎生产过程中，畲族猎手掌握了一套选择、训练和使用猎犬的技巧。畲族一般选用2～7岁、身体壮实、行动敏捷、口齿锐利、勇猛无比的猎犬加以训练，强化它们扑咬、追踪等狩猎本领。并将它们带到狩猎活动中，跟随有经验的猎犬一起进行实战训练。训练有素的猎犬，有极强的追猎能力，甚至可以在黑夜里独自上山，叼回野兔、山獐等较小的猎物。畲族人认为吃饱的猎犬不会卖力追捕野兽，因此出猎前一般不给猎犬喂食或只喂很少的食物。

每年立冬至翌年清明，以及收成之前的一段时间，是畲族猎人狩猎的黄金季节。长期的狩猎生活，使畲民对各种野兽的活动规律一清二楚，并能根据各种野兽的特点采取不同的狩猎方法。一般打野兔、山鸡等小野味时，多独自出猎。打野猪等较大型的野兽时，则保持着集体狩猎、平均分配猎物的传统规则。每次出猎时，他们总是三五人或七八人组成一个临时小组，进行有效的分工合作：有带着猎犬搜山，把野兽赶出密林的“踏把”（也叫“赶山”）；还有守候在野兽出没的必经路口，伺机射杀野兽的“守把口”（也叫“把口”）。“踏把”和“把口”的密切配合，是狩猎取得成功的关键。

获得猎物时，按传统的分配法则，击中野兽第一铳者，可分得兽头、兽皮和部分兽肉（有些地方则是兽头、兽皮和内脏）。如果开第一铳的人击中了野兽，但野兽没有毙命，仍负伤奔逃，由另一个人补铳后野兽才死的，兽头、兽皮归开第一铳者，补铳者则可分得兽颈。其余兽肉按出猎者（含旁观者和随同出猎的妇女）人数平均分配，猎犬也可以分得一份。甚至没有参与狩猎的人，只要在猎物四只脚被捆缚好之前赶到现场，也可以分享到一份猎物。因此，畲族村民看到有人上山打猎，都会注意聆听枪声。一旦枪声响起，男女老少便都往枪响的方向奔去。丧失狩猎能力的老人和鳏寡孤独者，也能受到照顾，分得部分猎物。如果只猎到中小型的猎物（如野兔、雉鸡等），难以分配，则一般由众人推举出一人把猎物煮好，各户再拿出一些酒菜来聚餐。

狩猎是一种风险很大的生产活动，有着很多不确定的因素，因此畲族猎手出猎前都要举行祭祀猎神和祷告的仪式。但各地畲族对猎神的称谓不同：闽东一带的畲族称为“元帅”，广东九莲山的畲民称为“打猎大王”，广东凤凰山、莲花山、罗浮山一带称为“狩猎先师”或“猎爷”“猎娘”等，闽西一带与客家混居的畲族则多将猎神与山神、土地、公王（伯公）混为一体。虽然称呼不一，但猎神的神位一般都安置在村口的大树下或山口的巨石前，以几块石头垒成简易神坛，出猎前要到神坛前焚香祷告。在闽东，猎手一般要手点香茗，口念“祈求元帅，保佑弟子上山，铳头落火，铳尾求财”，叩头三拜猎神，以求猎神保佑。

畲族传统的狩猎对象有老虎、豹子、豺、野猪、刺猬、野牛、山羊、麂子、獐子、竹鼠等山禽。近代以来，随着火枪（主要是铳）的使用，在大大提高了狩猎效果的同时，也造成严重的生态后果。因为过度猎杀，过去常见的老虎、豹子、山狗、野牛、山羊、獐、鹿等野生动物，如今在畲族山区已经基本绝迹。到20世纪80年代，畲族猎人能打到的，仅有繁殖能力极强的野猪、麂子、野兔和山鸡、鹧鸪等几种猎物。

三、采集

采集在畲族传统农业生计中具有重要意义。在游耕狩猎时代，食物的来源比较有限而且不稳定，采集野生的植物果实、根茎、花卉、嫩叶以及林间出产的各种蘑菇，便成为畲族补充食物的重要手段。

由于畲族居住在大山之中，又处于温暖湿润的亚热带气候带内，十分适宜各种植物和食用菌类的生长。因此，畲族传统的采集品种非常丰富。如坚果类的有野生锥栗、钩栗、圆子等；浆果类的有野生猕猴桃、野草莓、树莓、牙藤果、野葡萄、鸡爪梨等；野生水果有冬桃、山枇杷、山野梨等；野生食用菌有大红菇、小叶红菇、梨菇、鸡腿菇、牛肚菇、乳汁菇、香菇、木耳、草菇等；嫩叶芽可食的植物有树苋菜、马齿苋、苦菜、枸杞、蕨菜等；根茎类植物有各种竹笋、山药、山芋、百合等；食用的花卉则有木槿花（一种肉质较厚的木槿花，因煮后口感软滑，有一股炖肉的香味，一些山区畲民也称之为“肉花”）、百合花、黄花菜、溪生花（生于河边、滩头或礁石上，与黄花菜非常相似的一种野花）等。这些品种繁多的野生植物、花卉和食用菌，不仅大大丰富了畲区人民的食谱，在食品短缺的年代，它们甚至成为畲民的主要食物。

在畲民的采集生产活动中，因冬笋埋藏于地下，不易发现，因此挖掘起来也最需要技巧。在长期的生产实践中，畲族山民逐渐摸索、掌握了通过看看竹的长情发现和挖掘冬笋的许多技巧。同时，畲民摸清了不同时节的冬笋的生长规律，并对不同时节的冬笋区别对待。如竹农谚语说：“九前冬笋进春烂，九后冬笋清明出。”即冬至以前生长的冬笋，开春后多会自己腐烂，可以采挖；冬至以后长出的冬笋，则大都能长成成竹，应尽可能不挖。又说：“两头尖，中间弯，逢春烂成浆；上头细、下头粗，来春成新竹。”就是从笋的外形来判断：笋形弯曲、基部呈尖状无根或少根的笋，是不会长成竹子的，可以采挖；而基部丰满，根系发达的冬笋，则能转化为春笋、长成竹子，所以不应该采挖。这些冬笋采挖的技巧和农谚，体现了畲民对大自然的认识和善待大自然的态度。

此外，畲民还采集茶果、山油茶果、水杨梅等含油脂高的植物果实，榨取植物油脂提供日常食用或药用；采集倒吊黄花、金线莲、野生茯苓等中草药，用于日常治病或卖给药材店以补贴家用；采集野生蜂蜜、马蜂蛹等高营养、高蛋白的野生产品，以改善生活；等等。总之，深山莽林为畲区人民带来了无尽的宝藏。在困难的年代，这些“宝藏”帮助畲民度过了一个个艰苦的岁月，如今，它们又作为地方特产，为畲区特色经济的发展和畲族村民的增收作出巨大的贡献。

四、手工业

无论是游耕狩猎时期，还是进入封建社会之后，畲族都处于一种自给自足的自然经济状态。贫困的畲民没有足够的钱满足物质上的需要，为了解决自身生产生活所需，畲族社会中很早就有了手工业生产，产品主要是自我消费，极少进入市场。手工业生产多以家庭为单位，也有少量小型作坊。

在畲村，传统的手工业生产活动主要有菁靛、苎麻和茶叶的加工。明清时期，闽、浙一带山区种菁的畲民十分普遍，如闽西汀州畲族菁民“艺蓝为生，编至各邑结寮而居”^[8]，闽中兴化畲区“擅蓝靛之利”^[9]，而闽东宁德畲区“西乡八都菁客盈千”^[10]。这些种菁的畲民或以家庭为单位，或以“寮”为单位，“绞其汁以灰扰之而成靛”^[11]，进行菁靛生产。由于畲民所产菁靛质好色艳，“福建菁”一时名闻全国。随着鸦片战争后西方化学染料的侵入，菁靛染料的加工便日渐衰落。

苎麻是纺织苎麻布的重要原料，在畲村，过去几乎家家都有种植，山间野外也有生长。苎麻一年可收3～4茬，苎麻、苎麻布的加工一般由畲族妇女完成。苎麻的加工一般要经过砍伐、去骨、刮青皮、煮沸漂白、晾晒等几道程序，便可得到米黄色或略呈青绿色的苎麻丝。苎麻丝捻成细线，经畲族妇女在被称为“楠机”的织布机上飞梭走线，织成素色的苎布，再用自产或买来的土染料染成青、蓝、红诸色，便成了色彩明丽的苎麻布。苎麻布是畲民裁制衣服、蚊帐、围裙、裙带、布袋的重要材料，苎麻布所制成衣经久耐穿；而用苎麻丝捻成的苎麻绳也是制作布鞋时纳鞋底、缝合鞋面和鞋底的重要材料。可以说，畲族一家老小的穿着都离不开苎麻。在传统的畲族村落，女孩十六七岁便开始学习纺线织布，因此，无论大姑娘、小媳妇还是年迈的阿婆，大都精于苎麻和苎布的加工。随着近代洋布的输入，苎麻布的生产逐渐限于停顿，但苎麻绳所制作的布鞋直到20世纪80年代，仍在畲区农村流行。

畲乡制茶历史悠久，畲族农家手工制茶也十分盛行。清末民国初，茶叶贸易较发达的闽东地区还出现了茶叶加工作坊。畲区主要生产绿茶，传统的制茶一般分为四道工序：一是杀青，即将采摘的茶青倒入热锅中翻炒，以使水分散失，同时使茶青熟化，便于揉捻；二是揉捻，即趁热将杀青后的茶叶搓揉成条状；三是烘干，将揉捻好的茶叶用焙笼置于炭火上烘干；四是分拣，即将烘干的茶叶中不成条索状、黄绿色的粗茶和茶杆拣出，以提高茶叶的品相，卖个好价钱。但自家饮用的茶叶也常常不分拣。这些工序中的技术高低，常常直接影响到茶味的好坏。如杀青时茶叶炒得太熟，则茶色偏重，太生则口感青涩；用炭火烘干的茶叶茶味纯正，太阳晒干的茶叶则有一股异味，等等。在长期的茶叶生产、加工中，畲乡人民掌握了精湛的制茶工艺。如浙江景宁敕木山畲民种制的惠明茶，明代曾被列为“贡茶”。1915年，由惠明寺村畲族妇女雷陈女炒制的惠明茶，在巴拿马万国博览会上，因品质特优，被认定为茶中珍品，荣获金质奖章和一等证书。随着良种茶和新式茶园的推广，茶园管理专业化，茶叶加工规范化，传统的家庭手工制茶逐渐被制茶厂的机器制茶所取代。如今，已经很难在畲村看到家庭手工制茶的场景了。

除菁靛、苎麻和茶叶加工外，彩带编织也是畲族妇女传统的手工技艺之一。彩带也叫“山哈带”“花带”“字带”，是畲族文化活着的“文物”。畲族姑娘长到六七岁时，就要跟着母亲或姐姐编织彩带。织彩带没有特制的织带机，屋内屋外乃至山野都可编织。在屋里时，可以把丝线的一端拴在凳脚、桌档或柱子上，另一端系在自己的腰间，坐在凳上编织；上山劳动的间歇，则可把丝线的一端拴在小树干或树桩上，另一端仍束在腰身，坐在地上或跪在地上编织。畲家姑娘编织的彩带，图案丰富多彩，主要纹样有“十三行”“水击花”“五字带”“铜钱帮”“万字花”“十二生肖”“蝴蝶花”“蜻蜓纹”“蝙蝠”等。畲家姑娘和妇女喜欢腰束彩带，或把彩带镶嵌在领边袖口，或作背负孩子的背篼带，同时还是姑娘定情的信物，因此彩带既是漂亮的装饰品，又是实用的工艺品。由于彩带编织的工艺传承完全靠口传身授，目前濒临失传。

畲族的竹编也久负盛名。畲族乡村盛产石竹、斑竹、金竹、雷公竹等竹子，为竹编工艺品生产提供了丰富的原材料。畲族人民就地取材，经过选料、破竹、片篾、拉丝、编织、染色、插花、喷漆等几十道生产工序，编织出屏风、挂联及枕、席、笠等竹编手工艺品。特别是编织的畲家斗笠，更是精致美观。斗笠外缘有两条边和三条边两种，做工精细。斗笠上面有斗笠燕、顶、四格、三层檐、云头、燕嘴、虎牙、斗笠星等几种相间的花纹，整个是用油嫩剔透的五彩九重篾编织而成。竹篾细如发丝，竹篾的细度不到0.1厘米，一顶斗笠的上层篾有220～240条之多。由于畲族斗笠花纹细巧，工艺精湛，造型优美，富有民族特色，已成为畲族妇女最喜爱的装饰品之一。近年来，随着畲乡旅游业的发展，畲家斗笠也作为工艺品，深受游客的喜爱。

畲乡常见的手工业还有刺绣、酿酒、缝纫、制木、首饰加工等。畲族手工工匠的活动范围一般限于本村或邻近畲村，他们多在农忙时下地干活，农闲时才从事手工业。传统上，手工业者多不与市场发生关系，而以帮工的方式取得回报。但改革开放以来，这种情况正在改变，畲族手工业者和其手工业产品一道，正在不断地融入社会主义市场经济之中。