榆中县官神祭祀

　　兰州市榆中县地处河西走廊要地， 《水经注》记载，“河水经榆中县北，昔蒙恬逐戎开榆中之地”，这意味着当地城市史超过两千年。榆中县历史悠久，从来都是中原与西域文化交流的重要地区，也因此留下了不少带有明显多民族色彩的民间风俗。

　　“七月官神”正是榆中地区民众祈求风调雨顺、天下太平而形成的传统民间祭祀活动，主要是对地方保护神“白马天子”和“八蜡田祖”进行祭祀。围绕着以上两种祭祀，“七月官神”与当地的古建筑、古村落一起形成了“七月官神文化区域”，并且已经入选甘肃省非物质文化遗产名录。据信，这一民俗形式大约有六百年左右的历史，正值明朝开国之初。当时，朱元璋执行“控要害，以分制海内”的藩王政策，在北方重镇和全国有名城市都分封诸子作为王镇守。在榆中地区，朱元璋十四子朱瑛为肃庄王，此后有肃康王、简王、恭王、靖王等陆续来此镇守。因为这种汉人屯边的缘故，加上与西方少数民族的接触频繁，在这里就不可避免地形成了富有甘肃地方特色的民俗形式。

　　“七月官神”因为在每年农历七月初十举办而得名，当地人俗称为“玩神”。这项活动是榆中县每年夏天持续时间最长、规模最大、人数最多的赛会活动。活动祭祀的两位神仙中，“白马王子”即“白马爷”，是甘肃地区特别是古岷州、临洮府一代最流行的龙神之一，可能是源自三国时代的庞统；“八蜡田祖”则是“虫神”，可以保佑农耕。所谓“八蜡”，其实是周代农事结束之后举行祭祀活动的名称，民间附会为可以祛除虫害、抵御天灾的神仙。之所以成为“官神”，是因为官方钦定。

　　1928年，榆中地区大旱，民众非常焦急，于是在烈日炎炎中徒步六十里地抬着轿子前往兰州城，希望到玉皇大帝那里祈雨。当地八大村社的民众斋戒沐浴，点燃起香烛，敲打起锣鼓，用红绸红缎装饰好轿子，一路朝兰州城最大的玉皇庙奔去。由于阵势实在太大，加上人们都对久旱的天气异常关注，此事就惊动了当时的甘肃督军张广建。张见轿子里抬着一个红脸泥胎一个绿脸塑像，一时间为老百姓们的行为非常生气，他指着塑像厉声说道，“你们如果真有法力，限期三天内下雨救我黎民。如果三天不下雨，我就将摧毁塑像，连轿子也一起烧成灰烬”。结果，到了第三天正午时分，榆中地区果然开始下雨，而且一下就是三天三夜，彻底解除了旱情。当时有童谣说，“白马爷上城，天爷下个不停”。张广建听闻此事，感到非常欣喜，不但收回过激的话，还下令赠送崭新的银顶大轿和全副銮驾，并把四人轿子升格为八抬大轿。由于是当地最高行政首长支持，活动也就随即被称为“七月官神”赛会了。

　　从此之后，不论是风调雨顺的年景，还是干旱不雨的时候，当地人都会习惯性地把官神请出来，在田里田外转一转，请他们遍洒甘霖，将福气留在街头巷尾的每一个角落。

　　传统上，在赛会进行之前，当地民众会特别请来工匠师傅修缮庙宇和美化神像，并提前打扫沿途村落的歇马店或官神场。从农历七月初一开始，还要进行“传牌”，即所谓“下神牌”，告诉各个村落神仙什么时候大驾光临。

　　到了七月初十这一天，请神队伍来到总庙，先有长者焚香并引领祭拜。祭拜过后，有人负责喊道“是社神头噢！”“起送龙天哟！”“无灾无难哟！”在口号声中，神像缓缓被抬出总庙。这样的仪式在每个途径的村镇，都要举行一次。

　　在起神仪式进行的时候，还会有一个“玩水”的仪式。在一位“神头”的引领下，玩水队伍按照某种顺序敲锣打鼓地前往两位神仙的专用水泉。到达之后，会有负责神仙官印的人将盖印的黄表纸取出来，焚化之后，队伍用宝瓶取水。取水的方法是，将宝瓶倒放在泉水中二三十秒钟，迅速拿出来并瞬间方正，看瓶底水量。当瓶内无水时，重复上述方法，一直到有水为止。取得水之后，用一炷香插入瓶中，如果“吸水一马蹄高低或者半马蹄”最合适，多了就会有涝灾，少了就会干旱。取水完毕，队伍要与神仙队伍会合，承装神水宝瓶的彩塔也要又专人负责看护，这就是所谓的“护水”了。

　　请神之后，便是巡行，当地人称为“曳神”。队伍依照龙凤彩旗队、羊皮鼓铜锣敲舞队、罗盖伞队、威牌神牌銮驾列队、道锣香案贡品队、神水队、令旗印信队、杏黄伞神轿队的顺序一路行走一路表演，俗称“扯趟子”。当队伍临近官神场或歇马店的时候，就举行曳神仪式。旗伞、仪仗、銮驾等都要靠两边站，唯有中路腾空。两人高举斧钺以“金鸡独立”站姿站好高呼“哟嗬！”鼓队从中间分成两队，分别向反方向敲行路鼓，一支队伍走到神轿那边，另一支则是反方向，然后再往回走并以“金鸡独立”高呼“哟嗬！”在变换的鼓声中，人员重新归队，继续前行。同样的程序，只要遇到歇马店就会重新举行一次。

　　接下来，每逢一个村庄，便要举行一次烦琐的接神和送神仪式。队伍最终来到玉皇庙。因为两位佛爷要向玉皇大帝报告民间的疾苦，祈求拥抱太平，祛除邪恶，所以这个仪式非常重要。队伍要分列两旁，而神轿从中间缓缓走进山门。与此同时，长者要指挥大家开香炉、祭拜等。佛爷的轿子进门后，轿夫们将轿子放下并特地将轿子后半部分前倾以表示跪拜。此时，要有负责人高呼“敬请白马天子、八蜡田祖二位尊神朝玉皇哎！”众人跪拜。这样的程序要重复九次才能将九道金阙门全部打开。上香行礼之后，队伍才原路返回。

　　到了遮天的下午，就是所谓“玩神”环节。

　　玩神中一个重要的环节是“献祭”。人们朝着神像跪拜成一个圆形，将提前准备好的羊放在中间。负责人要用水精心地打理羊的四蹄、口、鼻和屁股，然后将一张黄表纸放在羊的身下，在其头顶撒酒，等待羊抖动身体。如果羊没有抖动，就重新操作，直到有抖动为止。人们相信，这意味着神灵接受了自己的供奉。到了这个时候，围观的民众会立即三拜九叩，纷纷把自己许愿或者还愿的祭品拿出来献上去。至于这只祭祀的羊，往往是宰杀之后分给队伍参与者食用。

　　另外一个有意思的环节是，在晚上还要“招亡”，即祭祀祖先。负责人会先找来一张供桌，安放在通向郊野的路口，上面放好香烛贡品。此时，有人会制作招魂幡，其他信众把准备好的蜡烛、酒水、冥币等放在道路两旁跪下。这时，两位穿法衣的参与者分别念诵招亡词，信众则点燃冥币。供桌上准备的祭品也适时地洒出来。一切做完之后，焚烧牌位，点燃篝火，亡魂就又算是送走了。这一切都昨晚，才意味着招亡仪式的完成。

　　第二天上午，信众们还要举行“迎盘”仪式。每三五户相互靠近的人家要置办一张供桌，上面摆放制作精致的十二个馒头以及各种水果、花卉等，并在桌子两旁放上万民伞或龙凤旌旗。桌子要安放在本地人口密集且神轿会路过的地方。先前负责引领巡行的人此时会再次出现，并引领信众在桌边祭酒、舞蹈等。这就算是普通民众表达了对神仙的虔敬之情了。

　　玩神的最后一个环节是跑玉皇。之前的环节都是将神仙请来，并邀请玉皇大帝和各路神仙一起巡行和视察。到了这个时候，就要送神回去，即所谓的“跑玉皇”。在负责人的引领下，人们将神轿抬出歇马店，店前的遮帘等临时性装饰要全部去掉，而后众人一起在玉皇大帝殿前跪拜。紧接着便有负责人按照不同的路线拿着黄色旗子跟随鼓声跑动。最后，负责人要在神案前高呼“恭送玉皇大帝乘云回宫”。仪式到此就基本结束。