藏象学说的基本内容

藏，是指藏于体内的脏腑；象，是征象、形象，是指显现于外的人体脏腑生理、病理活动现象。

藏象学说，是通过对人体生理、病理现象的观察，研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。藏象学说，以脏腑为基础，在中医学理论体系中占有极其重要的地位，对阐明人体的生理和病理，指导临床实践，具有普遍的指导意义。

脏腑，按其生理功能特点，可分为脏、腑、奇恒之腑三类。脏，即心、肝、脾、肺、肾，合称为“五脏”；腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，合称为“六腑”；奇恒之腑，即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。五脏的主要生理功能特点，是化生和贮藏精、气、血、津液；六腑的主要生理功能特点，是受盛、腐熟水谷和传化、排泄糟粕；奇恒之腑，虽名为腑，但其功能有异于“六腑”，不与水谷直接接触，而且有类似脏的贮藏精气的作用。

藏象学说的形成，主要有三个方面：一是古代的解剖知识；二是长期对人体生理、病理现象的观察；三是反复的医疗实践，从病理现象和治疗效果来分析和反证机体的某种生理功能。中医学中藏象学说的脏腑，不单纯是一个解剖学上的概念，更重要的是概括了人体某一系统的生理病理概念。它虽然与西医学的某些脏器同名，但其含义却迥然有别，所以不能简单地把两者等同起来。

藏象学说的主要特点，是以五脏为中心的整体观。主要体现在以脏腑分阴阳，即脏为阴，腑为阳。一阴一阳相为表里，脏与腑是一个整体；五脏各有外候，与形体诸窍各有特定的联系，通过这种联系，五脏与形体诸窍联结成一个整体；人的精神情志与意识思维活动，分主于五脏，与五脏的生理、病理活动密切相关。

精、气、血、津液是构成人体的基本物质，也是脏腑功能活动的物质基础。神，是生命活动总的体现。它们都是脏腑功能活动的产物，是人体生命的根本。

藏象学说的主要内容包括两部分：一是阐述各脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系；二是阐述精、气、血、津液、神的生理功能、病理变化及其与脏腑的关系。