非洲人对非洲统一的追求

二、非洲人对非洲统一的追求

非洲觉醒后，对非洲统一的追求似乎就成为非洲人潜意识的终极目标。这体现在西方殖民统治催生的非洲民族主义中。北京大学李安山认为非洲民族主义有两个特点，一是它的种族性。正如尼日利亚著名历史学家阿贾伊指出的：“尼日利亚民族主义的推动力量并非对尼日利亚的忠诚，而是作为非洲人的种族意识。”二是非洲国家的建立早于民族的融合。换言之，“非洲民族主义的动力并不是那种对一个力求保护和维护自身权利的独特的政治－文化统一体的归属感，而是一些具有种族意识的现代派的运动，这些人力图在欧洲主子强加的人为边界之内，由不同的民族建立起政治和文化的新民族……”^[12]也就是说，从一开始，非洲民主主义就强调泛非主义的种族性和大陆性。几内亚第一任总统塞古·杜尔明确指出，非洲人民的胜利绝不仅仅是战胜殖民主义，赢得独立，“而是战胜我们自己，将自己从殖民主义的综合征中解放出来，骄傲地表现出非洲的真正价值观。”只有这样，才能充分认识到非洲黑人与其他民族的平等地位。他们从历史、现实和未来看到非洲种族的共同利益。用加纳前总统恩克鲁玛的话来说：我们是非洲人，有同一的感觉，非洲必须统一。

非洲民族主义的泛非意识的另一种表现是大陆性，即主张非洲的统一。几乎所有的非洲民族主义政治家都提出了“非洲合众国”或“非洲国家联盟”的设想。尼日利亚前总统阿齐克韦在1937年提出“复兴的非洲”这一概念，即旧非洲向新非洲的过渡阶段、它表现在五个方面：精神平衡、社会复兴、经济决定论、思想解放和民族重建。南非的安东·M.伦比德关于“非洲主义”的哲学思想影响了包括曼德拉在内的整整一代南部非洲的民族主义者。伦比德注意到，一个民族需要一种统一的思想和意志。他的非洲主义由两个核心思想组成：非洲人的自尊和非洲的统一。由于长期忍受白人政权的压迫和种族歧视政策的摧残，很多黑人产生了一种自卑感。伦比德认为这是非洲民族的致命伤。他将这一现象称为“道德的沦落”，其主要症状是自我信心的丧失，低人一等的表情，受挫失意的感觉，对白人事物的刻意模仿和对外思想的一味崇拜。这些都是一种心灵的病态，非洲领导人的首要任务是教导黑人不要为自己的肤色而感到羞辱。他明确指出：我们必须发展一种种族骄傲，从而创造出一种全新的、积极的自我形象。非洲必将成为一个民族。他认为所有非洲人应该放弃各自的部落主义，皈依民族主义，而这种非洲民族主义就是非洲主义。他指出，要生存，求发展，非洲人民必须彻底丢掉那种低人一等的心理综合征。“我们必须坚信，我们绝不比地球上的其他种族低级，非洲和我们自己融为一体，我们肩负着团结和解放非洲的神圣使命，使她能在世界民族之林占有她应得的光荣地位。我们必须发扬种族荣誉感。”^[13]非洲另一位主张非洲统一的历史学家、思想家、塞内加尔著名学者安塔·迪奥普1977年在接受《非洲视野》杂志采访时明确表示：建立一个联邦国家是非洲人民生存的前提条件。迪奥普早在20世纪50年代初期就提出非洲要独立，并在独立后建立一个黑非洲联邦国家。他认为，独立后的非洲只有建立政治联盟才能摆脱殖民主义在非洲制造的无政府主义，实现真正的独立。^[14]他提出的非洲中心主义（A fro centrism）^[15]，为非洲的历史正本清源，恢复了非洲历史发展的本来面貌，完全把殖民主义历史学家颠倒的历史颠倒过来，摧毁了为西方殖民主义和帝国主义服务的思想武器——西方中心论和非洲历史荒漠论。泛非运动另一派领导人马库斯·加维的“非洲人的非洲”的思想和“回到非洲去”的运动，在精神上极大地鼓舞了非洲人民。可以说，非洲的政治家、思想家、历史学家从理论、历史、文化上论证了非洲统一的可能性和必然性。

1963年成立的象征着非洲大陆政治经济团结一体的非洲统一组织（OAU）正是这种思想运动启蒙的必然结果。2002年7月9日，非洲联盟创始国首脑聚会南非的德班市，共同商讨成立非洲联盟以取代非洲统一组织，并制订非洲发展新伙伴关系计划（NEPAD）。非洲联盟共包括有53个成员国，其宗旨就是为了在整个非洲大陆建立一个和平、安全、团结的社会。2002年非洲联盟的成立促进了非洲统一趋势的发展。作为一个协调组织，非盟代表了非洲团结统一的方向。非洲国家也根据各自经济发展情况建立了区域性的经济组织，非洲统一化和区域化并行发展，相互促进。非洲各区域性经济组织在整个非洲大陆的经济发展过程中正发挥着越来越大的作用，为非洲走向经济统一、政治统一奠定了一定的基础。^[16]但是非洲各国由于历史遗留的边界问题、民族问题等束缚了非洲联合和统一的进程，非洲离真正统一和联合还有很长的路要走。