教育家办学的视野

小结：教育家办学的视野

（一）不一定真了解

可以说每一个教师都知道陶行知。在阐述教师的职业奉献精神时，他的名言“捧着一颗心来，不带半根草去”经常被大家所引用。很多教师也大致可以说出他的教育轨迹，譬如他是美国大教育家杜威的弟子、创办南京晓庄师范学校、发明“小先生制”等等。

笔者作为一个教育学专业毕业的学生，作为一个教育工作者，说起来很惭愧，根本就没有好好地拜读过陶行知文集，很多关于他的信息都是被动进入的，一直在别人的传诵中了解着教育家陶行知。自己在写文章的过程中，也会引用陶行知的话，但这不等于自己了解他，只是觉得伟人的话有助于加强文章的说服力，如此而已。

我分析自己的这种心理，可能是因为在很多文字里，陶行知几乎以圣人般的形象出现，反而产生不敢靠近的敬畏，并失去近距离了解的兴趣。所以，陶行知到底怎么个伟大，真是不甚明了。我想，有不少教师大概有和我差不多的体会罢。

这一次，以自己的内心去阅读：陶行知真的有那么伟大吗？有像人们传诵中的那样吗？而在阅读的过程中，我感到非常惭愧和汗颜。看了关于陶行知的书籍还没几本，尤其是陶行知文集，心里的感动可谓“无以复加”。

他的伟大，不但超乎我的想象，也远远超过了人们所赞叹的。前不久有位教育工作者还说，陶行知是国家为教师们树立的榜样吧？言下之意难免有“灌输”和“美化”之嫌。但是，当我们真真切切随着陶行知的人生轨迹，来重温他的办学之路，我们一定会很坚决地说，不是的，他是真的很伟大，他的伟大远远超过了我们的想象。如果我们去读陶行知的文章，会真切地感受到他那拳拳爱国之心，博大精深的理论具有蓬勃的生命力，即使放在当下，也具有很大的现实意义。

陶行知所处的那个年代，是动荡的、坎坷的，但这几乎是当时每个人都要经历的命运，谁也无法逃脱。而陶行知所经历的，更多的是自己找来的，他力图以自己的艰辛来最大限度地减轻民众的艰辛。

在抗战之前的二十年里，像陶行知这样留学归来的知识分子，是完全有享受优裕物质生活的资本，但是他选择了另一条充满荆棘的道路，不是凭一时热情，而是一生不渝，这只能用“伟大”一词来形容了。

陶行知不仅是要办一所学校，而且他是打算把这“火种”播向全国的，他先后发起和组织了中华教育改进社、中华平民教育促进会、乡村教育研究会、山海工学团、国难教育社、重庆育才学校、社会大学。虽然名称和形式在变，但是其中心思想始终围绕如何使教育普及，如何通过教育使更多的民众受惠。而他们要做的，在我们看来也几乎是难以完成的任务，难度也实在是太大。

在当时战火纷飞的年代，在当时贫穷落后的农村，陶行知硬是能闯出一条路来，不是凭着一腔热情，而是真正站在劳苦大众的立场上思考和解决他们的教育问题，有目标，有方向，有策略，有路径，有方法，有脚踏实地的实践，这就是真正教育家的风范，实在令人叹为观止。不说别的，留美博士致力于乡村教育，而且矢志不渝的现象，现在还有么？

（二）办学的视野

校长的办学一般有几种视野：第一种的眼里是“学校”，即把学校办得好不好视为自己的工作目标；第二种的眼里是“学生”，即把怎样促进学生更好地发展视为工作目标，学校所做的一切都以这个为衡量标准；第三种的眼里是“社会”，即把学校对社会的贡献度视为工作目标，学生是否发展得好都要以这个为衡量标准。

显而易见，这三个目标的指向分别是学校、学生个体、社会。由此可以粗略地说，第一种人能成为一个好校长，第二种人能成为教育家，第三种人，应该可以叫社会改造家型的教育家。显然，陶行知自己就是属于第三种人。可以确定的是，他的人生旨趣不是在于办一所学校，也不是几所学校，而是希望通过办学、通过教育，来改变当时整个农村社会，来推动其发展。

他深信，教育就是生活的改造，学校办得得法便是改造社会。办学而不包含社会改造的使命，便是没有目的。这样的提法不是简单的可以用“先进的教育理念”来诠释，只能说，陶行知是真正立足于中国实际，植根于中国农村土壤的。一个脱离中国农村社会特点的教育，不能与农民打成一片的教育，注定是不能受到农民欢迎的，也就根本无法造福于广大农民。这也是陶行知一再提醒大家的，“不运用社会的力量，便是无能的教育；不了解社会的需求，便是盲目的教育”^[26]。

所以，当我们回顾与梳理陶行知的教育思想和实践的基本脉络时，才会由衷地感叹，他对于教育是怎样尽可能地做好这个联结工作，为农民谋求福祉，真是殚精竭虑到了极致。可以说，把方方面面的可能性都考虑到了，他为乡村社会搭建了一个如此完备的乡村教育框架，这个体系内的各个环节是环环相扣的，所有的一切都是为着服务乡村，促进乡村发展。

我们不能不佩服陶行知。他不但有伟大的教育理想，更有脚踏实地的工作能力。诚如温总理所倡导的，能“仰望星空，脚踏实地”。茅盾的评价非常到位：“他的教育理论在我看来，可以用一句话来概括：适应人民的要求而又提高人民的要求。”

诚如陶行知自己所言，他的教育从来不是为少数少爷小姐服务的，不是摩登女郎的金刚钻戒指，而是冰天雪地里穷人的窝窝头和破棉袄。而这个做法的背后，是对农民大众的最深切的关怀。他本是他们中的一员，但是他“跳出农门”之后，却急切地返回这个群体，尽最大的可能“反哺”。如果我们要学习陶行知，这个精神才是最重要的，这样的思想才是最重要的。

我们由衷地承认，在我们心目中，伟大的教育家就应该是这样子的，陶行知就是这样伟大的教育家。这些伟大的教育家，首先是人格的高尚，在他们眼里，从来不是高官厚禄，而是出自高度的责任感和使命感，真的是对人民深沉的爱。

陶行知反对“教育即生活”，这个认识可以说是非常先进的，即使现在我们也一直强调要让孩子多接受教育，以为教育是万能的，但是却没进一步意识到，并不是所有的教育都是有益于儿童发展的。陶行知就说得很清楚，“好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活”。有时候，受这种教育越深，受到的危害就越大。也就是从这一点出发，陶行知提出要改造中国的教育。

事实上，我们现在也存在这样的问题，譬如教育与社会的脱节导致大学生不能适应社会的要求，譬如幼儿园小学化等等。接受什么样的教育，才更有利于个体的身心发展，的确是非常值得研究的。可惜我们现在热衷于不断往更高的学历、更名牌的学校冲击，却没有顾及自己和社会真正需求的是什么。正如陶行知所言，“那些有四十二套桌椅和一个大讲台的场所，未必是真学校”，可谓一针见血。

（三）教育家的影响力

当社会兴起倡导“教育家办学”之风后，全国各地纷纷涌现以此为目标的校长培养工程。有的学者也认为，我们教育界不必谦虚，企业界有很多企业家，唱几首歌的就能成歌唱家，我们自然也有很多教育家，这样当然可以聊以自慰，但是如果以陶行知为衡量标准，无论是理论还是实践，我们现在的教育工作者实在还需努力太多太多！他之于教育的论述，其切中时弊的精确性，不但是当时的“解药”，同样也是现在的一面镜子，令人叫绝，引人反思，其知行合一的程度，可以说到了天衣无缝的程度。

现在，我们对“服务型教育体系”这个词语非常熟悉。其实教育之服务社会的功能，应该是其自身固有的功能，也是其存在发展的重要基础，可惜教育在发展过程中，逐渐从社会和生活中抽离出来，变得如同空中浮云，不着边际。我们现在出现的“岗位招不到人”和“大学毕业生找不到工作”，这个所谓的“结构性失业”就是学校培养与社会需求彼此脱节的一个明证。

1919年，陶行知在《第一流的教育家》一文中说，“我们常见的教育家有三种：一种是政客的教育家，他只会运动，把持，说官话；一种是书生的教育家，他只会读书、教书，做文章；一种是经验的教育家，他只会盲行，盲动，闷起头来，办……办……办。第一种不必说了，第二第三种也都不是最高尚的。依我看来，今日的教育家，必定要在下列两种要素当众得了一种，方才可以算为第一流的人物。”这两种要素就是“敢探未发明的新理”，“敢入未开化的边疆”。^[27]

现在，陶行知的影响力并未因他的渐行渐远而减弱，反而更增强了。“陶行知研究会”可以说遍布全国各地，以陶行知名字命名的学校也日渐增多。在当今社会没有一位教育家乃至历史名人，能如此广泛、如此长久地受到人们的景仰和关注。如果我们真的能把陶行知精神的精髓融会贯通到教育实践中，那么，这真的是教育的幸事，更是对陶行知先生最好的纪念。

1930年4月，晓庄学校被国民党政府勒令停办，学校师生被逼离去，陶校长遭通缉！

而就在前不久，3月15日是晓庄学校建校三周年，陶行知原打算好好庆祝一下的，他为此已经列好了活动节目内容，也就成了未完成的，可是值得永远纪念的内容，它表达的是三年里师生们呕心沥血的结晶。所以，让我们来重温一下当时晓庄学校三周年纪念活动的节目单，以此来感怀陶校长和他的师生们在三年中，仅仅是三年，做了些什么事情：

1.专家演讲；2.社会革命馆展览；3.生物馆展览；4.农艺馆展览；5.书呆子莫来馆展览；6.卫生馆展览；7.工场展览；8.农场展览；9.医院展览；10.学校行政工作展览；11.厨房展览；12.出版书刊展览；13.无线电制品展览；14.中心茶园展览；15.农民生活区展览（学生所住农家宿舍）；16.各学园及中心小学展览；17.晓庄剧社演剧；18.联村运动会；19.耕牛比赛；20.联村自卫团会操；21.锄头舞、镰刀舞表演；22.蓑衣舞表演；23.联村救火会学习；24.国术表演；25.修筑道路；26.植纪念树。

我们不妨回顾一下，三年前，13名学生，没有教室，没有礼堂，唯有一腔热忱与信念。

仅仅三年，在连年战祸、军阀混战、民生凋敝的年代，留洋博士，白手起家，荒野建校。竟然做了那么多事情，对此，我们是不是会沉默良久，深思良久？