学校惠民服务与家庭教育

二、创造的教育

1943年3月，陶行知在《教育建设》杂志发表《创造的教育》一文。这是陶师全面阐述创造教育的经典杰作，文中到处闪烁着创造的光芒，使人百读不厌。

（一）行动与创造

什么是创造的教育？首先要把“创造”两个字的意义弄明白。陶师说：“由行动而发生思想，由思想产生新价值，这就是创造的过程”。（Ⅲ，525）行动是创造的第一步，如果没有行动，创造便无从谈起。

陶师批评说：“中国现在的教育是关门来干的，只有思想，没有行动的。教员们教死书，死教书，教书死；学生们读死书、死读书、读书死。所以那种教育是死的教育，不是行动的教育。”（Ⅲ，525）这种没有行动的死的教育，在中国由来已久，是有其历史根源的。王阳明提倡“知行合一”，认为“知是行之始、行是知之成”，就是认为没有知识就不能行动，有知识才可以去行动；先要脑袋里装满了学问，方才可以行动。“所以大家都认为学校是求知的地方，社会是行动的地方，好像学校与社会是漠不相关的，以致造成一班只知而不行的书呆子。”（Ⅲ，525）这是陶师对传统教育的真实描述，从这里可以看出阳明先生的两句话，实在可以代表中国数千年来的传统思想。陶师认为阳明的两句话倒过来说就对了，即“行是知之始、知是行之成。”例如爱迪生发明电灯不是从书里得来的，也不是从前的人告诉他的，而是在玩科学把戏中得来的。“所以要有知识，是要从行动中去求来，不行动而求到的知识，是靠不住的。”（Ⅲ，526）陶师举例说，人家告诉你这是白的、那是黑的，你不行动，就不能知道哪个是真的，哪个是假的。这都是人们常识所能理解的道理。由此，陶师精辟地指出：“有行动的勇敢，才有真知识的收获。书本里的东西，不过告诉你别人得来的知识。”陶师批评说：“有许多人著书，东抄西袭，这种抄袭成章的知识，不是自己知识的贡献。”（Ⅲ，526）然而，中国的学子常常以此为满足。

（二）行动是老子，思想是儿子，创造是孙子。

杜威先生提出思想的反省有五个步骤：感觉困难，审查困难所在；设法去解决；择一去尝试；屡试屡验，得到结论。陶师认为：“你能行动，行动才生困难，想法解决了困难，才是真知识的获得。”（Ⅲ，526）所以，陶师认为在“感觉困难”之前添一步“行动”才是完整的思想反省的过程，“因为惟其行动，到行不通的时候，方才觉得困难，困难而求解决，于是有新价值产生。所以我说行动是老子。思想是儿子，创造是孙子。你要有孙子，非先有老子、儿子不可，这是一贯下来的。”（Ⅲ，526）然而，中国的学子常常以知人之所知为满足。

（三）手脑并用，是创造教育的目的，也是创造教育的开始

有两种人不善创造也不能创造，一种是劳力而不劳心的人；另一种是劳心而不劳力的人。这两种人的生活都没有意义。单独的行动也不能创造，中国农民耕种的方法，几千年墨守成规，没有根本的改变、毫无创造。而许多书呆子，书尽管读得多，也不能创造。陶师说：“要创造，非你在用脑的时候，同时用手去实验；用手的时候，同时用脑去想不可。手和脑一块儿干，是创造教育的开始；手脑双全，是创造教育的目的。”（Ⅳ，526）世界上所有著名的大科学家，有发明的人，都是以头脑指挥他们的行动，又以行动的经验来充实他的头脑。这已为近百年来科学发展的史实所证实。陶师批评说：“中国的所谓学者，他们擅长的是高谈阔论，作空文章；而做劳工的人，又不读书，不肯用脑。所以一辈子在这种传统习尚下过生活，大科学家、大发明家哪里会产生？”（Ⅲ，527）这是非常中肯的批评。遗憾的是，在今天，这种状况也仍然严重的存在着。

（四）行动的教育要从小干起

陶师自己反悔说：“我们小的时候，有天赋的行动本能，不过一切工作都被仆人们代做去了，被慈祥的妈妈代做去了。稍长一些，我们到小学去读书，有阎罗王般的教师坐在上面，不许我们动一动。中学和大学的课程是呆呆的订死在那里，你要动也不得动，到现在始费尽九牛二虎之力，挣扎着改变久受束缚的人生，还不能回复自然的行动本能。”（Ⅲ，527）陶师的这段回忆多么实在。多少从传统教育和传统习尚下过来的人都有同样的命运，都为自己失去天赋的行动本能而惋惜。陶师从中得到的教训和经验是：“行动的教育，应当从小就要干起，因为小孩子还没有斫丧他行动的本能，小小的孩子，就是将来小小的科学家。假使我们给小孩子自由行动，我相信千百孩子中，一定有一个小孩是天才，是一个创造者、发明者。”（Ⅲ，527）

（五）“行动”是中国教育的开始，“创造”是中国教育的完成

牛顿生下时，体重三磅，像只小老鼠；牛顿幼年时也并不聪明，但他喜欢行动。爱迪生因为喜欢动手做科学把戏，上学三个月，就被学校以“坏蛋”之名，把他逼跑了。“可见小孩子的时代，很难看得出哪一个是天才的儿童。”（Ⅲ，528）同时，陶师从中得到结论：“有行动才能得到知识，有知识才有创造，有创造才有热烈的兴趣。所以我们主张‘行动’是中国教育的开始，‘创造’是中国教育的完成。”（Ⅲ，530）

行动是非常重要的东西。陶师举例说，现在中国传统教育下的知识阶级，根本看不起小孩子、农民、工人。但是试问这个知识阶级有多大的力量？你有力量把倭奴从东三省赶出去吗？这是不可能的事！我们去启发小孩、农民、工人，运用大众的力量，就能去创造，去救国雪耻。之所以会成功，就是因为他们得了启发，敢于行动，并且在行动中学会抗击倭奴，愈战愈勇愈有智慧。

（六）中国的教育组织是不能创造的

中国传统的学校是不能创造的。为什么不能创造？有两种情况。第一种是，学校自学校，社会自社会。他们的理论是，学校是求知的地方，社会是行动的地方，并宣扬‘读书不忘救国，救国不忘读书’。陶师批评说：“日本人的炮弹已经飞到他们面前，还是子曰子曰读他的书，这种教育是亡了中国还不够的”。（Ⅲ，532）

第二种是，主张“学校社会化”的。他们想把社会的一切都请进学校来，公安局、卫生局、市政厅……都请进来。陶师批评说：“他们所做的与社会依旧是隔膜的。况且学校有多么大，能够包罗万象？他们的学校好像大的鸟笼，把鸟儿捉到鸟笼里来养；又好像一只大缸，把鱼儿捉到缸里来养。结果鸟儿过不来鸟笼的生活，死了；鱼儿过不来鱼缸的生活，死了。所以这种似是而非的教育是不自然的、虚伪的和无力量的，也不是创造的教育。创造的教育是怎样的呢？就是‘以社会为学校’、‘学校和社会打成一片’，彼此之间，很难识别的。社会含有学校的意思，学校含有社会的意味。我们要把学校的围墙拆去，那么才可与社会沟通。这种围墙不是真的围墙，是各人心中的心墙。各人把他的感情，态度从以前传统教育那边改变过来，解放起来。实则这种教育，只要有决心去干，是很容易办到的。”（Ⅲ，532）

为什么说很容易办到的？陶师举了实例来说明。他说大厦大学附近有许多村庄，农民都是散漫的，也没有文化。如果学校与村庄沟通，大学生都去创造新农村，使农民都受教育，形成活泼有力量有生命力的新村，再把全国所有新村联合起来，构成一个有大生命的中国，民众的力量可以集中，国难便可以共赴。如此做法，一年就可以普及教育。如果我们自近及远、先小而后大，着手去办，把小孩子、农民、工人都培养起来，这才是陶师所倡导的创造教育目的。这是在国难时期一个特定历史条件下陶师所倡导的创造教育，要为民族的独立解放而办的创造教育。那时中国的教育不是平等的教育，是畸形发展的，一方面有博士、硕士、另一方面有一大群无知识的劳苦大众，他们迟滞的表现不出有什么贡献。只有当两者合作起来，力量就大的不可思议了。

（七）创造的教育是以生活为教育，只能在生活中才可求得

所谓“创造教育”，并不是一种离开了生活的神秘的教育。陶师说：“学问之道无他，改造环境而已。”（Ⅱ，284）由此可见“教育是从生活中得来的，虽然书也是求知的工具，但生活中随处是工具，都是教育。况且一个人有整个的生活，才可得整个的教育。”（Ⅲ，533）创造的教育决不是只从书本出发来搞的一种教育，只要我们直面生活，生活中可以找到许多可资利用的工具，为创造教育提供活的素材。陶师举了许多实例来说明这个道理。反面的说明更清楚：只用书本一种工具，从书本到书本，决不会有什么创造。一个人脱离了生活，他怎能知道要解决什么，创造从何说起。

有一个人要研究蚂蚁，陶师问他：“为何不马上开始？”他说：“我要等美国寄来的资料。”陶师感到遗憾，身边有多少蚂蚁可供他研究，他却不充分利用，偏要乞求书本。如此治学谈何创造、发明？如果这个人敢于去探索，本身就是一种创造。

有一个人爱赌博，他的母亲训斥他。然而他母亲却偷偷地去赌博，被儿子发现，于是他也偷偷地去赌博。这个例子说明，他儿子过的是赌博生活，受的是赌博教育，他的人生就自然是赌博人生。这就是说，他母亲只是说教，而忽略了以行动影响行动的教育。

有个学校反对陶师“生活即教育”的主张。于是陶先生便去这个学校参观，适逢午饭时候。这个学校的饭菜是有等级的，先生的菜特好，学生的菜却坏之不堪。陶先生愿与同学同餐。想看看学生的饭菜究竟坏到什么程度。有一碗肉菜，名为肉菜，却只有碗面上几小块，学生未下筷之前，大家的目光炯炯地早已盯在那最大的一块，一下筷，一碗饭还没吃完，菜已吃光了。这样，无形中在饭桌上造成了许多小军阀。然而，这个学校并不把吃饭问题列入教育范围之内。

许多学校对男女学生的恋爱，都是回避的，但恋爱问题，往往闹遍全校。在生活教育里，恋爱、吃饭等问题都是重要的不可忽视的教育问题。恋爱先生、吃饭先生、都要请他们来，一块儿干。不但要教，而且要干。陶师说：“教而不学，学而不做，叫做、‘忘三’。我们要能够做，做的最高境界就是创造。我们要能够学，学从生活中去学，只知学而不知做，就不是真的学。我们要能够教，教要教得其所，要有整个的教育，平等的行动的教育，不要像现在畸形的教育。”（Ⅲ，535）陶师的这段话，是很有精义的，它概述创造教育的真谛：教和学，不要“忘三”，“忘三”就不是生活教育；学从生活中去学，教要教得其所，所谓“教得其所”，就是要符合“求真”的教；反对片面的教育，不平等的教育，没有行动的教育。片面的教育造成残废的人生，不平等的教育造成少数人戴方帽子而大众却是睁眼的瞎子，没有行动的教育只能造就书呆子，这些都是畸形的教育。

许多人特别是传统的先生们，说陶先生的创造教育不成其为学校，陶先生写了一首诗回敬他们：

谁说非学校，

就算非学校。

依样画葫芦，

简直太无聊。

在传统的学校教育中，除了让学生读死书，填鸭式的灌注外，还让学生把所学的知识反复的依样画葫芦的画个不止，徒耗青春年华，实在无聊。

关于创造教育，陶师写了许多不朽之作，除了上面介绍的几篇外，还有许多值得一读的文章，如《生活教育》（1930年）、《行是知之始》（1927年）、《生活即教育》（1930年）、《晓庄三岁敬告同志书》（1930年）、《目前中国教育的两条路线》（1932年）、《手脑相长》（1933年）、《教育的新生》（1934年）、《儿童的世界》（1935年）、《创造年献诗》（1941年）、《创造宣言》（1943年）、《每天四问》（1941年）、《敲碎儿童的地狱、创造儿童的乐园》（1944年）、《创造的社会教育》（1945年），《实施民主教育的纲要》（1945年）、《社会大学运动》（1946年）等，都深刻的阐述了创造教育的真谛。限于篇幅，这里不能一一介绍。