“老八股”变成了“洋八股”，为什么依然与民众生活无关

一、“老八股”变成了“洋八股”，为什么依然与民众生活无关？

“事实是我唯一的指针，我只愿听它的启示。”（Ⅱ，605）这是陶师治学做事做人一贯的态度，而且有“学非问不明”的精神。1905年，清政府废科举、兴学堂，认为“老八股”不适用，但是新学办了三十年，仍然不见效，依然换汤不换药，不过是把“老八股”变成了“洋八股”，不论“老八股”还是“洋八股”，依然与民众生活无关。这是为什么？办了新学校，为什么“老八股”又变成了“洋八股”？其中必有深刻的原因。

根据对社会的观察、分析与思考，陶师找到了症结之所在。原来，人的生活必须依靠工具，这是人兽之根本区别。有相当工具，人的生活才能表现出来；工具充分，生活才有充分表现；工具优美，才有优美的表现；工具伟大，才有伟大的表现。文字也是人创造的一种工具，但它和物质的工具是不同的，它只是人们用来交流的一种工具，同锄头、斧子一样，是“用”的工具。那么，“老八股”不适用，“洋八股”为什么也不适用呢？陶师找出了症结之所在：“‘老八股’与‘洋八股’虽有新旧之不同，但都是靠着片面的工具来表现的，这片面的工具就是文字与书本。”（Ⅰ，114）陶师进一步分析，把问题说得更明白了。

文字与书本既是交流的工具即是人生的工具之一，而“老八股”与“洋八股”教育拿文字与书本当作人生唯一的工具看待，把整个生活都从这个小孔里表现出去，无论如何使生活不会有充分的表现，只能把生活剥削得黄皮骨瘦。如果只靠文字与书本，能解决老百姓的“贫”、“病”、“饿”吗？中国遍地是“贫”、“病”、“饿”，而学子们还在“子曰、子曰！”何能与人民生活发生关系？这就把文字、书本这个工具用错了。

语言与文字是人类最伟大的创造。自从有了语言和文字，人类的进步便一日千里，这是人类与兽的根本区别。陶师指出：“文字、书本，倘能用的得当，还不失为人生工具之一；但是‘老八股’与‘洋八股’的学生们却不用他们来学‘生’，偏偏要用他们来学‘死’。中国教育所以弄到山穷水尽、没得路走，是因为大家专靠文字、书本做唯一无二的工具，并且把文字、书本这个工具用错了。”（Ⅰ，115）这就是问题的症结之所在。为什么说把文字、书本这个工具用错了？中国的学子在科举制度下，拼命的操练八股文，为个人谋个六七品芝麻官，但是大多数学子寒窗10年、20年还是落第，榜上无名。如果看破这是徒耗生命，那就有可能做出贡献。例如明代李时珍，出生于医药世家，其父李言闻医术高超，著有《四论发明》、《医学八脉法》等。由于当时医生的社会低下，李言闻希望儿子能走科举入仕之途，以免归入三教九流，受人歧视。李时珍从小聪明好学，14岁考取生员（初小），但他无心做八股文，却爱看有关鸟虫之类的书及医书，故而多次参加乡试落第。明嘉靖二十一年（1542），24岁的李时珍决意摒弃科举考试，随父行医，60岁时（1578）终于写成百万字的《本草纲目》，流传世界，被科学家达尔文誉为《中国的百科全书》。还有明末的徐霞客，年幼时也曾应试科考，但在落第后，决心摆脱科举，埋头于他喜欢的史地书籍，向往名山大川，22岁开始出游，年年外出考察名山大川、风土人情。《徐霞客游记》就是他一生考察的专著，这部书开创了实地考察自然、系统地描述了自然的新走向，记录了一系列科学的、历史的资料，涉及地理、经济、文化、民族诸方面。书中所述中国西南地区石灰岩地貌，为世界最早关于岩容地貌的科学文献，极具科学参考价值。其他还有如明末科学家宋应星、清代的文学家吴敬梓、蒲松龄等，都是在科场失意后勇于摆脱功名束缚，走上了创造之路的。

要想纠正中国的教育，使它适应中国人民生活的需要，第一就必须承认文字、书本是人生工具之一，不是唯一的，除了文字、书本以外还有许多工具，都是用来透达人生之欲望。第二必须承认我们从前运用文字、书本的方法是错误的，以后要把它用得更加得当些。这是陶师提出的两条纠正办法。