陶师笔下的“伪君子”

二、陶师笔下的“伪君子”

君子，古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。人格高尚的人当然受人尊重而信任他。陶师反对的是那些道貌岸然的伪君子。早在学生时代，陶行知曾发表《伪君子篇》一文。陶行知为什么用如此重笔来刻画伪君子的丑恶面貌？伪君子的危害究有多大？伪风之害，大矣！陶师说：“一家行之而家声伪，一国行之而国风伪，行之既久而世俗伪。嗟夫！真小人之为患，深之不过数世，浅则殃及其身而已；伪君子则直酿成伪家声、伪国风、伪世俗，灾及万世而不可穷。……综天下而论，伪君子惟吾国为最多；统古今而论，伪君子惟今世为最盛。吾国之贫，贫于此也；吾国之弱，弱于此也；吾国多外患，患于此也；吾国多内乱，乱于此也。”（Ⅰ，192）

为什么君子还有真伪？其为真为伪之根由何在？陶师一语道破：“伪君子非趋利即求名，而趋利求名者，必是伪君子。伪君子之由来，名利为之也。”（Ⅰ，190）可见，一个人做人做事做学问，如果完全是为个人名利所驱，那么利欲熏心而必为一个伪君子。所以，在陶师的笔下，抓住了伪君子的根本特征，就把伪君子的脸谱深刻的刻画出来了。陶师说：“伪君子虽百出而莫穷，然自外言之，其所以为诱者则一。一者何？名利而已。伪君子与世浮沉，随祸福毁誉而变其本色，以博名利。故其出处、去就、进退、取与，不定于义理，而定于毁誉祸福，而义理亡。夫人之出处，去就、进退、取与，贵当其义理耳。出处、去就、进退、取与，而违乎义理，则非人之出处、去就、进退、取与矣。自内言之，人之所以受名利之诱，而演出千百之伪状者则一。一者何？心伪而已。”（Ⅰ，191）

《伪君子篇》出于一个年仅22岁的青年陶行知。不能不令人敬佩。我们敬佩他尚在学生时代竟能对人生有如此的洞察能力。这也可以说，陶行知后来能成为一个伟大的人民教育家，有赖予他从幼年时代开始对人生与社会问题的超群的深思与熟虑。陶师告诫人们：“历不破除名利之见，决无不为伪之理。”（Ⅰ，193）陶师自勉勉人，告诫国人：在真我与伪我之斗争中，“其胜其败，是在及早努力，百折不回，在心中建立真主宰，以防闲伪魔。行出一真是一真，谢绝一伪是一伪。”（Ⅰ，193）这个真生宰就是陶师所提出的“追求真理做真人。”（Ⅸ，310）我们要从生活的点点滴滴做起，一件一件的去做真事，一次又一次的谢绝伪魔的光临，日久天长，渐渐地便把自己塑造成一个“真人”。

“追求真理做真人”这句话，是1941年1月陶师给儿子晓光的家信中提出的。信中说：“你记得这七个字，终身受用无穷，望你必须朝这个方向修养，方是真学问。”纵观人的一生，如果不能做到追求真理做一个真人，那么他拿什么为社会服务，为社会做贡献？正如张甄山所说：“为人须为真人，毋为假人。”朱子又说：“是真虎必有风。”（Ⅰ，191）一个真人必有如是品格：“仁者不忧、知者不惑、勇者不惧、达者不恋”、“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈、美人不能动”。这是真人的威严之所在，我们的人类社会就是靠着这亿万真人支撑着。