价值的探寻与意义的守护

张波

赵馥洁先生《哲苑耘言·卷首自题》诗写道:“哲苑耕耘四十年，思痕墨影入芸编。”四十年在沧海桑田流转中弹指即逝，但对百年人生的花谢花开却是一个并不短的历程。赵先生在花甲初度、秋风送爽之年凝眸回望，结集出版了两本文集——《中华智慧的价值意蕴》、《哲苑耘言》。翻开书卷，墨香扑面，约九百页，凡八十万言，一字字读来，巍巍乎如山岳，潺潺兮如流泉!它展示着先生智海泛槎的心路历程，它凝聚着先生价值探寻与意义守望的累累硕果。

读赵馥洁先生的文字，让人感到思接千载的厚重，有心游万仞的深邃，还有妙笔雕龙的美韵。它是思、史、诗的融贯，也是真、善、美的统摄。它透露的是学养积淀的真知，传达的是人生磨砺的消息，流溢的是中华民族智慧薪火相传的人文精神，及其自觉自省、力求现代性转化的义理。

关学创始人张横渠曾力排佛老之学，继承发扬儒学道统，力求“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平”。赵馥洁先生自觉运用马克思主义的理论与哲学阐释学方法，对传统哲学文本进行阐释，开辟价值哲学的新视域，建构传统哲学价值论的理论。二位先生所处时代不同，但在对历史传统智慧的探寻中，那浓浓的人文关怀的殷殷之情，那深厚的祈求民族传统文化在新的时代中砥砺自新的理论之结，何其相似!有诗为证:赵先生在20世纪90年代初的力作《中国传统哲学价值论·卷首自题》诗写道:“善美源流何处寻?茫茫学海问潮音。神州自有圣泉水，曾照人间取舍心。”此书对中国传统哲学，从“原理篇”、“学派篇”、“范畴篇”予以价值论的理论重构。学界前辈萧萐父先生在“序”文中说:它“是一部富有新意的学术专著”，认为“这种探讨问题评判历史的角度，令人耳目一新，使人深深感到作者历史地探究古代价值论的理论发展，是为了发掘优秀思想遗产的现代意义，洞察传统文化中的现代化观念的根芽，探索民族文化传统中的思想精华与现代化的历史结合点。”先生赵馥洁“六十初度”诗中说:“藏书已患无余地，弄笔原非慰寂寥。”这些足以说明赵先生“立言”的根本与旨趣。曹丕《典论·论文》说:文章乃“经国之大业，不朽之盛事”。中国历史中，那些真正的人文知识分子，通过立言使民族精神薪火不断，并关注现实苍生的生存境遇与命运。每一位学人的全部文字，展示着他的人格境界与人生追求。因此白居易说:“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。孔孟的体仁扬善精神，屈子的《离骚》情怀，杜甫的忧叹悲歌，朱子阳明形而上的言理言心，他们都凝结着一段挥之不去的关怀苍生的人文情结，展示着人生真善美的追问与探寻。哪一个又仅仅去弄笔以慰人生的寂寥呢?

传统文化与哲学，经过五四“打倒孔家店”的批判，及其20世纪70年代“批林批孔”的喧嚣，我们不禁要问:批判之后还剩下什么?批判是扬弃，不是割断抛弃历史。批判历史不仅仅是解构，也是批判的建构。那种企图割断抛弃历史，建构所谓“全新”的理论，就如同要在沙漠上建万丈高楼，如同提着自己的耳朵要离开地球一样荒诞。在资本文明与西方工具理性恶性扩张的今天，我们这些龙的传人要避免陷入近代历史的命运，不被西方文化的霸权话语吞没，必须回到历史、面对文本、阐释文本，使中华民族精神薪火不断，使其在新的时代实现创造性转化。现当代的诸多政治家与理论家，就不断地做着这一工作。政治家如孙中山的“三民主义”，毛泽东的思想，邓小平的理论;理论家如熊十力的“新唯识论”，冯友兰的“新理学”，贺麟的“新心学”，冯契的“新人学”。在这一历史与理论背景下，赵馥洁先生回到历史、面对文本，运用马克思主义理论与西方哲学阐释学方法进行创造性阐释，开辟传统哲学价值论视域并自觉构建民族化的“新价值论”，可谓慧心独具、渊源有自。

赵先生《中华智慧的价值意蕴》一书首篇文章——《中国哲学价值思维的融通性特征》，在全书中具有纲领性作用。文中写道:“价值论是中国传统哲学的核心。与西方哲学的异隔性、分析性思维方式不同，中国哲学价值思维的突出特征是融通性、综合性。无论是对价值与本体、价值与历史、价值与人生、价值与认识的关系，还是对价值各类型间的关系，中国哲人都将其视为相互贯通、相互滲透、相互融合的。”此后诸文便对传统哲学“以价值论为核心的融通性特征”予以探讨阐明，如对道、气、理的解读就是这一特征本体阐释的展开，实践理性统摄工具理性的分析是价值与认识关系的展开，价值观历史的传承与流变是价值与历史关系的展开，对不同流派不同思想家对人的价值的分析阐明是人生观价值的展开。在分析考辨的基础上，先生进一步阐述了新价值论的现代民族意义与世界意义。治中国传统哲学，历来有所谓汉考据之学与宋义理之学的分辨。赵先生对传统文本的阐释既有追根溯源的范畴考究，更重善统真美的义理阐明，还有马克思主义理论的识度与哲学阐释学的维度。因此，他的文字既有历史的厚重，又有慧心独具的新意。他的新价值论具有时代的理论高度。对于传统哲学以价值为核心的融通性特征这一事实，先生既有所肯定也有所否定。但是在现当代，传统哲学实践的价值理性统摄工具的科学理性——善统真美的致思趋向，不仅对商潮涌动中，国人人文价值诸多方面的失落，对精神文明建设具有现实意义;同时，对资本文明全球化浪潮中工具理性的霸道，也具有纠偏补弊之效。

大哲康德毕其一生力求解决四个问题:我能够知道什么?我应当做什么?我可以希望什么?人是什么?其后面三个问题探讨的都是价值问题，是对关于人的世界的意义如何可能的追问，是现当代哲学人类学孜孜以求的问题。尼采说:上帝死了。其批判指向的是人性的沦落与价值的失落。德里达说:人死了。其理论指归何其不是一种对价值与意义的呼唤呢?施特劳斯《现代性三次浪潮》的刀笔舌锋，何其不是对西方人文精神、人文价值的解构与重构呢?哈贝马斯大谈“交往”与“对话”，如何不是一种人文意义的寻觅与祈求呢?资本文明的商潮涌动中，人不仅极易“物化”而且会走向“异化”并失去自我。工具理性的强权，使人类的家园地球成为被宰制的对象，人类精神也具有一种无家可归的失落感。因而那些价值的守望者与意义的寻觅者，不禁要问:人是否得到了所希望的?它对人真正有价值吗?在希望与追求中，人是什么?因而价值的追问与意义的守望，也是康德之后愈来愈多被西方思想者关注的重要课题。赵馥洁先生中国传统哲学价值论的建构，力求从历史悠久、积淀深厚的东方智慧，追问价值、阐释并守望意义，使人不失掉物质与精神的家园，其意大矣，其思深矣，其文妙矣!

翻动赵先生的《哲理耘言》，可以看到先生论域之宽广。传统哲学及价值论的探讨仅是其后二十年教学生涯的中心内容，前二十年则致力于马克思主义的教学研究。因而读其关于马克思主义的史论文章，也颇具启发性。此外，他对文化问题、对现实问题、对教育教学方面，都留下了探求的足迹，读来颇有教益。先生在文集“后记”中说:“学海无涯，人生有限。在学术探索的征途上，未知之域尚多，未解之谜无穷。”荀子云:“泰山不让抔土，故能成其大:河海不拒细流，故能成其深。”观赵馥洁先生治学之理路，方知此言之不谬。

附诗二首:

和赵馥洁先生“六十初度”诗

六十初度壮未已，烈士暮年有朝辉。

学富五车心自洁，德厚晚生芳愈芬。

妙笔挥落惊飞鸿，丹心催化育桃李。

我愿先生若彭祖，大心体物五千岁。

读“文集”致赵馥洁先生

问道求知四十秋，笔种舌耕劳未休。

箪食瓢饮过闹市，诚心静致泛轻舟。

文存高论辟新径，思有妙理梦周公。

莫道川水逝如斯，摇落天地无限情。

2003．7．11改定

(西北政法大学)