浅谈孔子的治国理想

2013级31班　侯润泽

摘要：孔子是我国春秋时期最伟大的思想家之一，他的思想涉及各个方面，对我们现在的生活仍有着深刻的影响。而作为当时的一名政治活动家，孔子的治国理想是他的思想中非常重要的一部分，对后来封建社会产生了深远影响，并且具有深刻的现实意义。本文，我们将进入孔子的梦境，去发现他梦想中的和谐社会。

关键词：理想 模范 反腐 礼治

在一个战乱和变革的时代里，孔子显得有些不合时宜。现实的不稳定让许多人变得越来越现实，人心不古成为每个剧烈变化的社会中有志之士的感叹。在一个从上而下道德和礼数都日益沦丧的社会背景下，他却依然坚守着对大同社会的向往，并为此周游列国，饱经风霜。那么，这究竟是一个什么样的社会，让一代至圣如此痴迷呢？今天我们将从《论语》中，探索夹杂在章节之间的蛛丝马迹。

一、贤良的君王，模范的大臣

在孔子的想象中，治理这个美好社会的统治者们，首先得成为道德模范，从而发挥出模范带头作用，潜移默化地影响身居下位的人民，进而培养出全社会的道德模范。

先说君王。在《为政》篇的开头，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”又如《宪问》章中，子曰：“上好礼，则民易使也。”还有《子路》中，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”意思就是，当政者如果道德修养过关，老百姓都会心服口服跟党走。而其实他最向往的，还是“天下为公”时期的统治者尧舜，其次是夏商周的禹、汤、文、武，还有成王、周公，并在《泰伯》中的后四篇对他们表示了衷心的赞美。《论语》中也记载了不少他们的言行。而对于他们，孔子也说：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”孔子认为，当一个好的君王很简单，只要有良好的品德，别人就会敬佩你，学习你；然而，我们也知道，即使如此，当一个好的君王也不简单，因为你一边有无上的权力，一边又要做一个品德优良的人，对于人类而言，很难。

治理国家，只靠一个光杆司令是不够的，同样的那些臣子们也得道德过关，才能以身作则，教化人民。在《颜渊》章中，孔子对当时的正卿季康子说，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，“子帅以正，孰敢不正”。在《子路》开头，子路问政，子曰：“先之劳之。”要求官员们先做好自己，才有权力指点别人。其实，“君子”一词的本意，就是当时的贵族阶层的人，那么从这个角度上讲，《论语》中一句句“君子……，小人……”的话，也是对臣子的一种要求——如果你做不到前边那半句，那就跟小人（草民）一样了。

这种构想，或许不太现实，说得好听些，闪烁着理想主义的光辉。但由于它的美好，它对于后世的政治制度产生了深远的影响，包括好的和坏的。既然大家都喜欢听坏的，易中天先生在《品三国》附录《我的历史观》中对这种构想的坏影响论证如下：根据这种构想，后世国人设计政治制度时把做官者都设想为好人，所以官俸很低，以至于仅能糊口，却又几乎没有全面有效的监督限制机制，为清官进出的门紧锁着，为贪官爬出的洞敞开着，于是这种制度造成了腐败的盛行。[1] 对此，这种制度的指导思想难辞其咎。至于好的影响，那就是它成为后来一代代的有志之士，比如李白杜甫众人，奋斗的理想，让中华文化在他们的人格魅力照耀下更加灿烂多彩。现代中国社会也需要这种道德模范般有理想、有自制力的官员，他们要能够有为人民服务和管理好社会的决心与责任感，和清正廉洁的品格。（当然更需要完善监督制约机制）

二、以礼治国，以德化民

孔子周游列国，推行周礼，却屡屡碰壁，失望而归。孔子对于“礼”，尤其是周礼，几乎可以说是痴迷不已。《乡党》一章在语录体的《论语》中十分刺眼——它没有一句语录，而是记载了孔子对于“礼”的践行。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》）文，完美。孔子认为周代的礼是完美的，是治国的基础，是人民的行为规范。孔子希望“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”（《雍也》），因为鲁国的礼最为周全，所以他认为，只要国力强盛起来，鲁国便是符合“大道”的国家了。在《里仁》中他又说：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”两个问句，气势十足地展现出他以礼治国的信念。

“礼”，或者说“周礼”，是一套建立在等级制度上的完整详细的行为规范（与现代的“礼貌”不同），要求的内容甚至包括家里的摆设、生活物品、娱乐设施以至特定的哪天该干什么。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）它一方面复杂繁琐，限制人的自由，另一方面又不会被强制执行，这是它被列国诸侯抛弃的直接原因。但是它代表的宗法等级制度，却是建立在中国社会人伦道德的根本——血缘关系之上的，它的合理性又是无可辩驳的。子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）“畔”，通“叛”，用现代成语讲就是“离经叛道”。可见“礼”对于社会等级的规定在现在看来是不可取的，但对于当时刚脱离“礼”束缚的社会来说，“礼”才是古法，才是天经地义的，才是符合道德标准的。另一方面，“礼”的积极一面是不可忽视的，相对于刑罚而言，它是一种温和的行为规范，对于“爱人”的孔子来说，这一点或许便足以让他对“礼”情有独钟。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《为政》）便说明了孔子认为这种方法的温和性更能带来好的社会风气。而且，“礼”和“忠”“孝”也有不可分割的关系。孔子对齐景公说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）人们各守本分，扮演好自己的社会角色，做好自己该做的事，既是“礼”的要求，更体现了人伦道德的要求。

从历史唯物主义的高度来看，孔子拘“礼”的举动，其实是保守落后的，是不接受新时代新生活的表现。但是换位思考，便会发现孔子对“礼”的痴迷，其实只是单纯地对于淳朴的古风、失落的道德的痴迷和对纵横的私欲的厌恶。是这种对于善，对于仁，对于德的追求，让他“克己复礼”；让他明知不可为而为之，去试图复兴在他眼里完美的周礼；也让他把礼，作为心中理想的国家的人民的行为规范。

需要补充的是，在《论语本解》附录三中有这样一段话：“关于治国方法，孔子主张‘为政以德’，以德治礼治为主导。他并不反对以政令、刑法为代表的法治，但认为只能居于辅助地位。……他并不反对法制，只是强调要调剂宽严，以求恰当。”[2]而调剂宽严的依据，自然也是在孔子眼里更完美的准则：礼。“礼乐不兴，则刑罚不中。”（《子路》）

总之，孔子的治国理想，就是希望建成一个像远古时那样民风淳朴、人心向善的社会。它反映了孔子对一个变革的时代人们追赶时代潮流的副产物——自私自利的抵制,更闪烁着伟大的思想家的道德和人性的光辉。由于历史的局限性，孔子的理想有其局限性，但这种理想主义的美好愿望是可以跨越时代的，并且对于现在建设社会主义和谐社会也有借鉴意义。作为传统文化的一个方面，孔子的政治理想是值得我们继续深入研究，取其精华的。

参考书目：

[1]易中天.品三国[M].上海：上海文艺出版社，2006.

[2]孙钦善.论语本解[M].上海：生活·读书·新知三联书店，2013.