【摘要】：用心灵感格万物，感而遂通，这才能够标准地去达到这个格物，才能够达到“致知”。比如说任何物体都有显性的物质结构，也有隐性的物质结构，如果没有灵感，没有慧性思维，没有超出六识的认识论，就很难把握住这个“无”，就会像《德道经》所讲的“有之以为利”。要想实现真实不虚的这个格物，那最好还是反复地研究和实践一下《老子·德道经》。掌握了这些理论和方法以后，这个格物也就全面和准确了。
我们要用一种潜识的思想，也就是带慧性的思想来观察事物，观察万物，就称之为格物。
这个格，就是要求我们要超越普通思维，用我们的慧性，用我们的灵感思维，去观察万物。
用心灵感格万物，感而遂通，这才能够标准地去达到这个格物，才能够达到“致知”。否则用一双浊眼去看万物的话，你很难看出其中的名堂。
比如说任何物体都有显性的物质结构，也有隐性的物质结构，如果没有灵感，没有慧性思维，没有超出六识的认识论，就很难把握住这个“无”，就会像《德道经》所讲的“有之以为利”。只注意到他的“有”，而观察不到他的“无”。
如果说只能观察到有而看不到无，那么又怎么称之为“格物”呢？那也就不能达到下一步的致知，即真正的知道。
要想实现真实不虚的这个格物，那最好还是反复地研究和实践一下《老子·德道经》。谈到了这个万物的特性、特点、万物的双重结构性、能量体现性，牢牢地把握住了万物的有和无。
掌握了这些理论和方法以后，这个格物也就全面和准确了。要真正地将思维升华、升华、再升华，升华到道德的认识观上。
万物都是道德的生化，德的长养；都是道所化，德所养。我们去实现这个格物的时候，就掌握了一个根本性的原则，就不会偏离正道，就能认识全面，更符合唯物辩证法。
要懂得这个德的演化规律：这个能量的演化，物器作为德的载体，与德性结合的规律，和内在的这个德性能量、五德能量、金木水火土这五种能量，相互制约，相互激荡，相互克制，相互又有反克等特性，从而演变成为万千的大世界。
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