黄宗羲为何东渡去日本

黄宗羲是明末清初著名的思想家，我们今天运用的许多思想都来自于这位伟大的“中国思想启蒙之父”。作为一位明末清初的学者，具有民主和民本的思想是十分难能可贵的，他提出“天下为主君为客”的说法，并且独创性地提出黄宗羲定律，指出历代的每一次税制改革，最后的结果都是赋税一步步加重。

自然地，这位思想大师东渡日本的经历是极其深刻且重要的，不过，在黄宗羲本人的传世著作中，却对前往日本的来由交代甚少，不禁引起人们的阵阵猜测。

明朝灭亡后，黄宗羲效忠于南明政权，而南明鲁监国政权在临近覆亡时，曾多次遣使东渡日本，寻求救援。作为当时的重臣，想必黄宗羲也在此行列。黄宗羲在自己的著作《避地赋》和《日本乞师记》中便详细记录了沿途见闻和感想，在《日本乞师记》中一句“日本承平久矣，多忘武备，岂肯渡海为人复仇”明显暴露了此行的目的。再者，黄宗羲在当时朝廷中属于主张“乞师”求援的一派，他反清复明的态度坚决，甚至为此发布《南都防乱公揭》，锥击仇人，得罪了阮大铖势力。

不过，当时有这样的一段历史：鲁监国政权全由武将把持，黄宗羲感到抗清之志难伸，遂于顺治六年秋以清廷要“录其家口”为由，愤然出走，潜归故里。偏偏记载中的黄宗羲出使日本也在这一年，只是时间稍晚。黄宗羲既然已经作出了这样全身而退的抉择，为何事隔不足两月，却又返回舟山奉使日本？这样的矛盾于情于理都很难得到解释。只有一种情况，那就是：黄宗羲东渡日本不为“乞师”，而为“避仇”。当时南明政权易主，阮大铖重新得势，便重修旧怨，大肆报复发布《南都防乱公揭》之事，黄宗羲定然榜上有名，所以一定会要遭到阮大铖迫害，这就出现了“避仇”亡命日本之举。

所以说，不管是从时间还是从历史发展过程看，都是黄宗羲“避仇”去往日本更具合理性一些。当然要得到确凿的判断，还需要等待更多有力的证据出现。

在明末清初这一段时间，涌现出一些独具民主思想的大儒，其中要数黄宗羲、顾炎武、王夫之最有代表性，他们也是成就较显著的几位。黄宗羲提出“法治”反对“人治”，激烈地抨击封建君主专制制度；顾炎武则主要强调“经世致用”的实际学问，主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风；王夫之主张唯物主义，提出要用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。他们的思想在当时是十分先进的，但是随着清朝政权的巩固，这种思潮有如昙花一现，很快消殒了。