布满荆棘的人生之路

29．布满荆棘的人生之路

【原典】习坎：有孚，维心亨，行有尚。

【爻辞新解】《坎卦》象征重重艰险：像水奔流一样，胸怀坚定的信念，执著专一，内心才能不畏艰险而获得亨通，这种奔流不止、坚强刚毅的行为必然被人们所崇尚。

【原典】《象》曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

【爻辞新解】《象辞》说：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，为水流之表象。流水相继而至、潮涌而来，必须充满前方无数极深的陷坑才能继续向前，所以象征重重的艰险困难；君子因此应当坚持不懈地努力，反复不间断地推进教育事业。

【原典】初六，习坎，入于坎窞，凶。

【爻辞新解】初六，置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下，结果必然是凶险的。

【原典】《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。

【爻辞新解】《象辞》说：“置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下”，是因为不能坚守正道，自身软弱无能，又得不到外援，所以遭遇凶险。

【原典】九二，坎有险，求小得。

【爻辞新解】九二，仍然处在陷坑之中面临危险，虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的。

【原典】《象》曰：“求小得”，未出中也。

【爻辞新解】《象辞》说：“虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的”，说明仍未脱离险境。

【原典】六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

【爻辞新解】六三，往来进退都处在重重陷坑之间，面临危险难以得到安全，落入陷坑的最底下，在这种情况下，只有伏枕以待，不可轻举妄动。

【原典】《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。

【爻辞新解】《象辞》说：“往来进退都处在重重陷坑之间”，是说虽急于求得平安，结果是欲速则不达，最终还是不能摆脱危险，走出困境。

【原典】六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

【爻辞新解】六四，一樽酒，两簋饭，用瓦缶盛着进献，礼虽然很轻，然而却充满了深厚的情意，正大光明地表示诚信，最终不会发生灾祸。

【原典】《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。

【爻辞新解】《象辞》说：“一樽酒两簋饭”，是说在艰险困难的情况下能够推心置腹、相互信任地交往，刚柔相济，所以最终免遭灾祸。

【原典】九五，坎不盈，祇既平，无咎。

【爻辞新解】九五，奔流的水还未溢出陷坑，然而却已和陷坑平齐了，还不会发生灾害。

【原典】《象》曰：“坎不盈”，中未大也。

【爻辞新解】《象辞》说：“奔流的水还未溢出陷坑”，说明居中而不自大，所以，还不会发生灾害。

【原典】上六，系用徵纆，置于丛棘，三岁不得，凶。

【爻辞新解】上六，被绳索重重地捆绑住，囚放在荆棘丛生的牢狱中，长达三年不能解脱，十分凶险。

【原典】《象》曰：上六失道，凶三岁也。

【爻辞新解】《象辞》说：《坎卦》的第六爻位（上六）面临艰险困难，不能坚守正道，所以遭受三年的凶险。

【读解】

坎卦以水为象，前进的路上有许多困难挫折，水以不盈满的状态运动不息，最终冲破层层阻碍，以此象征君子的主观精神，指的是君子克服险阻，以坚忍不拔的毅力开拓前进的道路。

君子对自己所处的环境应该有所认识，选择合理的行为方式，泰然自若，以中道调节自己的行为，根据情况采取相应的对策。

无论是自然环境还是社会环境，艰难险阻都是普遍存在的。君子观此卦，应该看到艰难环境中积极的因素，因时而制。

处于坎险之世，君子保持自己的德行操守，同时提高自己的应变能力。若处位不当，陷入泥淖，无以自拔，行为不正，极为凶险。

在险境中保存自己，是君子的明智之举，只追求一部分的满足而不是全盘胜利的做法非常妥当。

既然处境凶险，任何举动都会带来危害，不如以静制动，等待时机。

道路渐平，君子的心胸若不宽广，则不能最终摆脱险境，呈凶险之相。久困于丛棘之中，迷失方向。

【事典】

玄奘取经

玄奘历经千难万险最终取得真经的故事可说明此爻爻义。

佛教发源于印度，在东汉初期传入我国。我国不少高僧为了探究佛学真谛，都想取得“真经”，并为此而作了艰苦的努力，客观上加强了中外文化交流。唐代著名的和尚、佛经翻译家玄奘，就是其中杰出的代表。

玄奘的高祖、曾祖和祖父辈都做过官，父亲陈惠一度也做过官，后来辞职从事儒学研究。玄奘小时候家道中落，生活贫寒，再加上隋朝末年天下大乱，就随二哥长捷法师住在洛阳净土寺，开始拜佛念经。十三岁那年，洛阳度僧，他因为小小年纪就对佛学有了研究，从而被破格入选，做了沙弥（没有成人的佛教出家人）。他二十岁在成都受具足戒（出家人要取得正式僧尼资格必须受持的戒法规定），后来云游各地，到处拜访名师，精通各家学说，被誉为佛门千里马。但他深深感到佛学的各家学说差别太大，决心到佛教发源地印度去求法，以搞清到底什么是佛法的真谛。

玄奘，唐代高僧。洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名褘。世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。为我国杰出之译经家，法相宗之创始人

他向朝廷申请要西行求法，但因边境局势很不稳定，没被批准。公元629年（贞观三年），北方发生严重的灾荒，朝廷准许百姓（包括僧人）自行谋生，玄奘乘机西行。

玄奘从长安出发，经过凉州（今甘肃武威）边境时，被守关卡的士兵发现。凉州都督以朝廷禁止百姓出境为由，打发他回长安。当地有位慧远法师，被玄奘的求法精神所感动，派两名弟子帮助他偷偷地越过边防，混出了玉门关。

途中，他遇到一位熟悉西域地理的老人。老人为他的坚毅精神所感动，送了他一匹曾十五次往返伊吾国的老马。在穿越沙漠时，玄奘不小心将水袋打翻了。他本想往回走，但想到自己曾立下誓言，不到目的地，情愿去死，又掉转马头，继续朝西而去。

他在沙漠里走了四五天，没有喝上一滴水，终于支持不住昏了过去。半夜时，一阵凉风把他吹醒，他又站起来朝前走。多亏老马识途，在附近找到了水，这才摆脱困境，走出了沙漠。他经过伊吾，又到了高昌。

高昌王麴文泰是个虔诚的佛教徒，听说大唐高僧玄奘到达，急忙把他迎到宫中，恭敬地请他讲经说法，还恳切地要求他留下来。玄奘坚持要走，高昌王只得送给他黄金一百两，白银三万两，绫帛五百匹，好马三十匹，骑手二十五人，为他继续西行提供了物质保证和人力配备。高昌王还与他约定，取经回来要先在高昌讲经三年。高昌王用重礼疏通突厥叶护可汗，同时写信给沿途国王，一路给予玄奘方便。

玄奘带着人马，爬雪山，越冰河，历经千辛万苦，终于到达了佛国胜地印度。当时印度在地理上分为东、西、南、北、中五部，史称“五天竺”。玄奘游历的顺序是北、中、东、南、西，最后回到中天竺。他一面朝拜圣迹，一面访师参学。在庄严辉煌的那烂陀寺，他拜当时印度有名的高僧戒贤为师，花了整整五年时间，攻读佛经以及许多古印度的重要典籍，佛学水平大有提升。他还在那烂陀寺开讲佛经，撰写了《会宗论》三千颂，沟通了佛教瑜伽、中观两大学派的隔阂，获得了戒贤等佛学大师的赞许。

印度有个摩揭陀国，国王戒日王虔诚地信仰佛教。他听说了玄奘的事迹后，就在国都曲女城开了一个不加任何阻止的无遮大会，请了印度十八个国家的国王和三千多名高僧、学者到会，推选玄奘作为大会的论主，请与会者参加辩论。大会开了十八天，大家对玄奘的精彩演讲没有一个不心悦诚服的。玄奘从此名震全印度，成为最有影响的佛学大师，声望和学问都超过了他的老师戒贤。

《大唐西域记》，简称《西域记》，为唐代著名高僧唐玄奘口述，门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成。共十二卷，成书于唐贞观二十年（646年），为玄奘游历印度、西域旅途十九年间之游历见闻录

这时，玄奘向朝廷上表，陈述自己游学求法的经过，表示要取得真经后返回祖国。唐太宗非常高兴，让他赶快东归。

玄奘返回长安不久，前去洛阳谒见即将出征辽东的唐太宗。唐太宗对他百折不挠的取经精神十分赞赏，劝他还俗从政。玄奘表示要继续研究佛学，并要把带回来的佛经翻译出来。唐太宗对他的想法表示支持，还为他创造了译经的条件。玄奘不仅翻译了大量佛经，还和弟子一起，写了一部《大唐西域记》，把西行到过的一百一十个国家和听说过的二十八个国家的山川地形、城邑关防、交通道路、风土习俗、物产气候、历史传闻等各方面情况记载下来，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国、斯里兰卡以及中亚等地古代历史地理，提供了重要的文献资料。

【感悟】

尽管到处都是险境，但是吉凶不同，所以此时的关键在于有无自我约束力和修德守信的精神，能够在险境中刚健中正的人会摆脱困境。对于长远的人生之路来说，能否摆脱困境非常重要，险境一方面锻炼人的品质修养，一方面又容易打消人的积极性，所以身处逆境之时，需要谨慎行事。

坎宫　坎为水

重重险阻大江横

欲破危艰靠信诚

苦困炼磨人健毅

行为高尚事方成