毋庸置疑，谦让的思想有助于提高我们的道德品质。人之贵，贵在有自己的理想和志向。儒家坚持自己的理想，始终把理想人格的培养作为德育活动的出发点和落脚点。所谓理想人格，指的是道德上的完美典型，在孔子眼中，高尚的道德品质是理想人格的主要条件，包括恭、宽、信、敏、惠等美德。谦德不是一般的德行，而是整个德行体系中的关键因素，其他德行的生成和运用，皆有赖于谦德。正如《周易正义》疏所言：“言为德之时，以谦为用，若行德不用谦，则德不施用。是谦为德之柄，犹斧刃以柯柄为用也。”
儒家的谦德思想是良好个体道德品质的重要表现，同样对个人自我道德品质的构建而言，具备内在谦德品质是一个人得以培养起良好道德品质的前提。因此，在个体道德的培养过程中，儒家重视个人精神世界在其中发挥的作用，主张通过谦德思想的引入来努力实现对自我的约束，也就是儒家所提倡的内省和慎独。内省是建立在“谦”的基础之上的一种修养身心的方法，也就是自我的反省醒悟。孔子说：“内自省。”意思就是不断地问自己问题，进行灵魂深处的自我反省，通过不断的自我批评，及时发现问题，并自觉改正自己言行中的过失，相当于我们现在所说的自我批评。
儒家的谦德主张人要有豁达的胸襟，这是构建个人道德品质的内在依托。正所谓有容乃大，只有具备豁达的胸襟，才能虚怀若谷，在心中留下承认、容纳他人和他人思想的空间。故而，“谦”是前提，以“谦”为基础，人才能积极进取、不断包容，及时听取他人的意见，从而“受天下之善”，“德乃日积”，真正塑造出高尚的道德品质。
吕坤的《呻吟语》有云：“今且不须择人，只于市井稠人中，聚百人而各取其所长。人必有一善，集百人之善，可以为贤人；人必有一见，集百人之见，可以决大计。”旨在告诉我们，自满的人总是看到自己的长处和别人的短处，自高自大，无法做到兼收并蓄；只有谦逊的人才能发现自己的不足和别人的长处，并且虚心学习，取百家之长补一己之短，而只有这样的人，才能真正具备好的道德品质，最终成为贤人。
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