爱我者知我为何而死

爱我者知我为何而死 ——鲁迅《药》解读

一、教学目标

1．理清故事情节及其结构，从人物的语言、行为分析人物性格，体会课文的景物描写和精妙动词的运用。

2．探讨文章蕴含的悲剧意识以及作者对中国启蒙运动和革命的态度。

二、教学重点:分析人物形象和关系，理解故事中蕴含的双重悲剧。

三、教学难点:探索文章主题。

四、教学课时:3(本课为第二课时)

五、教学过程

1．导入:屠格涅夫《干活的人和双手白净的人》

［对话］

做脏活的工人:你干吗来纠缠我们?你想要什么?你不是我们的人……走开!

白手的人:我是你们的人，兄弟们!

做脏活的工人:但愿如此!我们的人!你想得真美!你就瞧瞧我这双手吧，看他们有多脏!又是大粪味儿，又是柏油味儿，可瞧你那双手，白白净净的，它们有什么味儿吗?

白手的人:(伸出自己的手)你闻。

做脏活的工人:(闻手)真奇怪!好像是一股子铁腥味儿。

白手的人:正是铁腥味，整整六年了，我手上戴着手铐。

做脏活的工人:这又是为什么?

白手的人:这是因为，我关心你们的福利，想要解放你们这些庸碌的、愚昧的人，我起来反对压迫你们的人，我造了反……人家就把我关在牢里。

做脏活的工人:关在牢里?你何苦去造反呢?

［两年后］

同一个做脏活的工人(对另一个):彼得!……你记得吗，前年有那么一个白手的人跟我们谈过话?

另一个做脏活的工人:记得呀……怎么?

第一个做脏活的工人:你听着，今天要把他绞死呢，命令下来了。

第二个做脏活的工人:他还造反?

第一个做脏活的工人:还造反。

第二个做脏活的工人:啊……我说，是这么回事儿，米特莱兄弟，我们能不能把那根绳子搞到手，就是绞死他的那根;人家说，这玩意儿能给家里带来大大的好运呢!

第一个做脏活的工人:你说得对，应该搞到手，彼得兄弟。

这是俄国作家屠格涅夫先生的一首散文诗，篇幅很短，情节也很简单，一共只有两个人物，一个“白手的人”，和一个“做脏活的工人”，这两者分别代表了什么人呢?(提问1)

“做脏活的人”身份是工人，他代表着广大的下层民众;“双手白净的人”，是一个革命者，而且社会地位较“做脏活的人”要高。他对“做脏活的人”说“我是你们的人”，称他们为“兄弟们”;而且为了“做脏活的人”的福利，解放这些“做脏活的人”而造了反，还为此入狱最后被绞死。但这一切，“做脏活的人”知道吗?知道后能理解吗?(提问2)

非但不能理解，他们还要想方设法弄到那根绞死“双手白净的人”的绳子，因为据说那根绳子能给他们带来好运。站在革命者的立场上，你觉得他们九泉之下有知，会有什么样的感触?(提问3)

革命者九泉之下有知，会感到很悲哀。屠格涅夫的这首散文诗描写的是俄国的“十二月党人”，他们都是俄国的贵族，生来就锦衣玉食，但为反对农奴制度和沙皇专制制度而武装起义，失败后有数千名起义参与者被处以重刑，有121人被流放到人烟稀少、寒冷荒芜的西伯利亚服苦役。值得一提的是，许多“十二月党人”的妻子自愿抛弃优越富足的贵族生活，离开大都市，选择跟随自己的丈夫一起长期流放。革命者从事革命，本来就有死的打算，为革命而死，死得其所，他们无所畏惧。可是革命者为了民众的解放而死，民众却不能理解，反而幸灾乐祸地要从中谋取一根绞绳。这就使得革命者感到悲哀，甚至死不瞑目。

鲁迅说，悲剧把人生有价值的东西毁灭给人看。这首散文诗所反映的就是一个典型的悲剧。革命者为民众死了，愚昧的民众反而以为这个牺牲可以享用，这正是革命者的悲哀之所在。处于对这种悲哀的深刻体验，鲁迅创作了这篇《药》。上节课，我们梳理了文章的故事情节和人物，今天我们继续从人物着手，来分析这篇小说的主题和情感。

2．复习:情节及其结构梳理

《药》共六千字左右，故事情节也并不复杂。上节课我们已经明确，这则故事的背景是清末，这从士兵的号衣，以及那句“大清的天下是我们大家的”可以看出。说这话的人，就是故事中的一位革命者——夏瑜。题目中的“药”指的就是文中华老栓买来给华小栓治病的“人血馒头”。

围绕着“药”这一象征符号，构成四个逻辑缜密的叙事单元。第一叙事单元是“买药”，作者以主人公华老栓为描述对象，集中表现他为给儿子治病去买“人血馒头”时的心情。第二叙事单元是“吃药”加内容概括，同其他叙事单元。第三叙事单元是“说药”，作者将各种身份的市井乡民都聚在华老栓的茶店里，纷纷表达着他们对华小栓的“祝福”和对夏老太太儿子的“义愤”。第四叙事单元是“药效”，华大妈与夏四奶奶坟场相逢，两个儿子最终走入同一归宿。

如果把这四个段落看作是一出四幕的话剧，那么我们会发现，华老栓是整出戏出境最多的人，他几乎贯穿始终，从某种角度看他是全剧的主角。你们觉得他是一个怎样的人?(提问4)

3．华老栓形象分析

贫穷(轻轻的给他盖上了满幅补钉的夹被);爱子(“老栓候他平静下去，才低低的叫道……老栓听得儿子不再说话，料他安心睡了，便出了门”、“他的精神，现在只在一个包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿，别的事情，都已置之度外了”、“他的旁边，一面立着他的父亲，一面立着他的母亲，两人的眼光，都仿佛要在他身上注进什么又要取出什么似的”);老实(“老栓慌忙摸出洋钱，抖抖的想交给他，却又不敢去接他的东西”、“老栓一手提了茶壶，一手恭恭敬敬的垂着，笑嘻嘻的听”)。可以说华老栓是一个传统的中国男性，在故事里，这个老实的男人遭遇了怎样的悲剧?(丧子)

华小栓得了痨病，即肺结核。这个病在今天死亡率不高，但在过去这几乎就像癌症一样，一旦患上就等于被判了死刑。华老栓为了救儿子一定想尽了办法，在走投无路之下通过康大叔花大价钱买来了人血馒头。在华老栓眼里，这人血馒头是他全部的希望。但是这灵丹妙药却没能药到病除，这是什么原因?(提问5)

药到病不除的原因就在于“药方”错了。

4．华家的悲剧

“药方”人血馒头在今天的我们看来荒谬得不值一提，为什么华老栓和华大妈会把它看作灵丹妙药?(提问6)

因为迷信。迷信的根源在于他们的愚昧。当康大叔等人在茶馆里谈论夏瑜时，华老栓一家始终保持沉默。在华老栓眼里，夏瑜是谁，为何被杀都是他不在乎的。他从来没关心过自己儿子的“药”是从哪儿来的。好像夏瑜的被杀不是一个令他心颤的悲剧，而是华小栓获得新生的契机。同时，他也从没怀疑人血馒头是否能治疗儿子的病。在他的老实背后，我们能感到一种冷漠、迷信、麻木和愚昧。正是这种愚昧导致了他儿子的死亡。

华老栓是当时老实而麻木愚昧的国人典型。

这篇小说的主体是华家的故事，在华家故事中包含着一个夏瑜的故事。这种故事中套故事的结构在鲁迅的小说中经常出现，被称为“套叠”结构。这个藏在字里行间的故事则是全文的“精神”所在。接下来，我们就分析夏瑜的故事。

5．夏瑜的悲剧

夏瑜就如同屠格涅夫笔下的“双手白净的人”，他出身大户人家(他的母亲被称为夏四奶奶，“奶奶”是民间对女主人的称呼)，却投身于一场拯救劳苦大众的革命，并为革命献身而至死不渝。他称得上是位烈士，但鲁迅先生并没将笔墨放在歌颂上，而是将夏瑜的故事写成了一场悲剧，这是为何?夏瑜之死悲在何处?(提问7)

通观全文会发现，夏瑜在“药的世界”里是孤独的，文中所有出场人物都站在他的对立面。(观看电影片段)

仔细分析茶馆中众茶客对夏瑜之死的态度，康大叔认为夏瑜被打、被杀罪有应得、死有余辜(“这小东西也真不成东西”、“你想:这是人话么”、“他这贱骨头打不怕，还要说可怜可怜哩”)。而茶客们听了康大叔的话后也纷纷表示对他和牢头阿义的认同(“义哥是一手好拳棒，这两下，一定够他受用了”、“打了这种东西，有什么可怜呢”、“疯话，简直是发了疯了”)。茶馆众人对夏瑜的态度就代表了当时中国民众对革命党人的态度。夏瑜所代表的革命党人牺牲性命来拯救中国，但拯救的对象却不能理解拯救者，反而将其出卖、杀害、嘲笑。

文中的夏瑜被亲人出卖，被同胞嘲笑，死后被吃，这一系列动作让我联想到鲁迅小说中的“看/被看”模式。本文夏瑜与民众的关系就是“看/被看”模式的一种变形，夏瑜是“被看、被杀、被谈、被吃”，而他所想要拯救的民众却在“看、杀、谈、吃”。我们都知道，鲁迅在日本看幻灯片时强烈地感受到了自己与其他日本人的对立，“看/被看”模式表现的是这种“个人——民众”的对立。分析文中夏瑜与众人的关系，他与黑衣人、康大叔、夏三爷、红眼睛阿义等人是一种敌对关系，他与华老栓一家、夏四奶奶、茶客们的关系虽不敌对，但也充满了隔阂。整个“药的世界”中夏瑜是孤独的、寂寞的。没有人能理解他的革命理想和革命行为，他的死在不觉醒的民众面前显得毫无意义。有学者把夏瑜看作耶稣，同样希望救助同胞，同样被亲人(门徒)出卖，同样在狱中受辱，同样被人“分食血肉”。

夏瑜不怕死，正如他的原型秋瑾所说“革命要流血才会成功”。但没有人希望自己死得不留痕迹。在电影《风声》中，周迅所扮演的潜伏者在李冰冰的旗袍上用莫尔斯密码留下遗言:“身在炼狱，我不怕死，只怕爱我者，不知我为何而死。”我想，这也是夏瑜所悲哀的。

鲁迅通过夏瑜和华小栓的悲剧，表现的就是革命者为民众而死却不被民众理解的双重悲剧。

这些其实不是我发现的，鲁迅在谈到《药》时，曾经说:“《药》描写群众的愚昧和革命者的悲哀;或者说，因群众的愚昧而来革命者的悲哀;更直接说，革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁，却还因了愚昧的见解，以为这牺牲可以享用，增加群众中的某一私人的福利。”

6．药的世界，华夏同悲

华小栓和夏瑜，两个本不相关的少年因一个人血馒头被联系到了一起。从符号学角度分析，两人原本就是一体分裂出来的。华家和夏家合称华夏，华夏就是中国，华家、夏家的悲剧就是中国的悲剧。

如果将《药》看作一部话剧，那么华小栓在文中几乎没有语言和动作，他从头至尾就是咳嗽、吃，然后死去。而夏瑜则从头至尾都没有露面，只留下一句启蒙味十足的话。两位少年是中国未来的分裂，夏瑜象征中国的精神，华小栓象征中国的身体。但这个身体是有病的，这个精神被人认为是疯的。病入膏肓的华小栓象征着“呻吟的中国”，奋起反抗的夏瑜象征着“挣扎的中国”，他们俩合起来就是“未来的中国”。鲁迅一直把孩子看作民族振兴的未来和希望，曾呼吁“救救孩子”。文中两个年轻人的死，反映了鲁迅对革命前景和中国未来的悲观。

7．鲁迅的真实想法

我们分析到了这个层面，会觉得鲁迅对革命的未来是绝望的。不过有没有人注意到，鲁迅还是给人们留了希望的。在文章的结尾，夏瑜的坟上有一个花环，这个花环是谁送的呢?(提问8)

不会是亲戚送的，因为夏瑜是个造反者，那么就只能理解为他的同志，其他革命党人送的。这就给读者以宽慰:夏瑜的革命、死亡、思想并不是无人知晓的，还有人记得他，还有人再继续他的革命事业。

只可惜，这个花环并非鲁迅的原意，是鲁迅为“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”而平空添上去的。鲁迅的本意，的确是对革命的未来比较悲观。

青年时代的鲁迅曾经历过医学救国和文学救国两个梦，但先后都被无情地打破。在《药》中，夏瑜之死没能唤起普通民众的丁点儿觉悟，启蒙精神更是难以撼动根深蒂固的传统痼疾。作者对于夏瑜“震骇一时”的无谓“牺牲”，是抱着一种怀疑和反对的否定态度——流血牺牲固然慷慨悲壮、可歌可泣，但如果启蒙者死了，那么将由谁再去进行启蒙呢?

后来者该怎么做呢?

他告诫人们:“对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无须乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。”鲁迅的这段表白，实际上强烈暗示着他“五四”时期的真实想法:因群众愚顽而造成“中国太难改变”的严酷现实，使他反对“震骇一时的牺牲”;主张以“韧性的战斗”去另辟蹊径，或许还能寻找出“设法加以疗治的希望”。