义德的一般要求

二　义德的一般要求

义是一个很特殊的美德，它可以与其他美德连用表示道德价值，如忠义、孝义、节义等等，在这个意义上，践行其他美德就是践行义德，义是道德的代名词。作为具体德目，义德的一般含义是“合宜”，表示道德中庸的“应当”，它既是内在的心性修养，也是外在的实际行为，是知情意行的统一，这层含义的义德有着特殊的规范要求，主要是澄明内心，敦伦尽分，节度合宜。而作为侠义美德，核心是要锄强扶弱。

1　澄明内心

心有所动，则行有所为。保持道德上的警觉，呵护良心的萌芽，使内心的善端不断扩充，是义德修养的基本前提。孟子曾经说，人们养的小鸡丢了以后，就会想尽办法去找回来。人本来都有善良之心，可是后天不善于呵护，固有的善心就像小鸡一样走丢了，人们应该像寻找丢失的小鸡一样及时把丢失的善良找回来。是的，如果我们连基本的善良之心都没有了，还谈什么道德修养呢？所以，保持一颗向善的心，是一切美德的起点。古人在这方面有很多方法，比如反求诸己，也就是善于反思。反思是人类进步的阶梯。曾子说他自己每天“三省吾身”，就是每天反思三件事：与人谋划尽心尽力了没有，与朋友交往是不是诚实可信，老师传授的知识有没有温习践行。这是一般行为的反思，还有一种道德上的反思，就是有羞恶之心。羞，是耻己之不善；恶，是憎人之不善。对不善的行为感到羞恶，就是良心的启发和反思，不断增强羞恶感，就能够起到扬善抑恶的作用。再如积善成德，荀子说“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。有些人禀赋良好，有些人则需要多在事上磨炼，如果能够日行一善，日积月累，即使天生鲁钝也可以渐渐培育出良好的道德能力。甚至一些人还使用“功过格”，每天给自己的行为打分，行善打正分，行恶打负分，每月一总结，时时刻刻砥砺自己行善去恶，这些都是自省自励的好方法。这种不断澄明内心的功夫，会逐渐增强道德的自觉意识，启发主动的价值追求，持守对道德的敬畏，从而自觉规范行为，行善践义。

2　敦伦尽分

人在这个世界上，是不同身份角色的叠加体，在爸妈面前是孩子，长大了自己也会做爸爸妈妈；在老师面前是学生，在低年级同学面前又可以当老师；在这里是弟弟，在那里是哥哥，等等。你说，哪一个才是真正的我呢？其实，每一个都是你自己。一个人社会化程度越高，社会交往越多，他的身份角色也就越复杂。只有准确认识自己的不同身份和角色，才能够正确认识自己。否则，搞颠倒了，麻烦可就大了。这就要求我们学会分清楚不同身份角色应该有的职责，并恪尽职守，在每一个身份角色中都做最好的自己。比如《春秋左传》里面有“六逆六顺”的思想，就是教导人们如何正确认识身份角色及其对应的伦理义务。“六逆”指的是“贱妨贵，少凌长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义”，也就是说，卑贱的妨害高贵的、年幼的欺凌年长的、疏远的离间亲近的、新人离间故人、权势小的超越权势大的、淫邪破坏道义都违反了常理，应该加以辨别和制止。“六顺”指的是“君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬”，也就是说国君行事合乎道义，臣子奉命执行，父亲慈爱，儿子孝顺，哥哥友爱，弟弟恭敬，这些都是伦理纲常应该有的状态。孟子说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有义”；《礼记·礼运》说：“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义”。这些基本概括了全部人伦的道德要求。随着时代的发展，以往的熟人型社会逐渐转变为陌生人型社会，陌生人之间的交往占据越来越重要的地位，于是上个世纪80年代，一些学者提出了“第六伦”，就是素不相识的人际关系及其道德原则，包括友爱、利他等等。践行义德，最基本的要求就是遵守这些基本规则，尽职尽责做好分内之事。

3　节度合宜

安伦尽份是人生的常态，在一些特殊的时刻，也许需要打破常规，以不同寻常的行为方式实现常态规则的内在精神，这就是义德合宜理性的更高要求。《韩诗外传》说：“节度理宜谓之义”，节度既包含节制，也包含对不足的补充，意思是通过增加或减少来调适行为，使之达到最佳的状态。比如子路和冉有两个人都问孔子，是不是听到一件合乎道义的事情就应该立即去做呢？孔子对子路的回答是：“父亲和兄长还活着，怎么可以不先请教他们，听到了就去做呢”；对冉有的回答却是：“是的，听到了就应该立刻去做”。同样的问题，相反的回答，难道孔子错了？不是的，奥秘在于子路这个人比较鲁莽，行事容易冲动，所以孔子教育他三思而后行；冉有比较谨慎，遇事容易畏缩，所以孔子就鼓励他大胆地做。从子路和冉有本人来看，子路的节度体现在减的方面，冉有的节度体现在加的方面。俗话说，过犹不及，过和不及都是不好的，比如说尽孝，不孝顺父母肯定不对，但是愚孝也不对。应该寻找一个最佳结合点，既做父母的乖孩子，又做父母的知心朋友，能够与父母平等地沟通，敢于表达自己的想法。只有这样，才不至于成为一个墨守成规、死气沉沉的人。当代社会，人们的自由度大大提高，很容易犯恣意纵欲的毛病。比如偏食，碰到好吃的就海吃一顿，不好吃的就不吃，其实都不好，不如中和一下；再如追星，前几年有个姓杨的女孩子，为了见到喜欢的歌星，搞得倾家荡产，还逼得父亲跳海自杀，这就是对父母的爱严重不足，对歌星的迷恋远远超过理智的程度，要是她能够节制对歌星的爱，增加对父母的爱，悲剧就不会发生了。所以在日常生活中，我们一定要学会原则性与灵活性相结合，学会运用道德智慧调节情欲，只有这样才能做到张弛有度，进退自如。

4　锄强扶弱

侠义一方面体现在疾恶如仇的如火阳刚，另一方面表现为同情弱者、关爱弱者的似水柔情。正义感和同情心是侠义的两大核心要素，这是侠义精神超越时代的价值。侠义精神的一般要求就是侠骨柔肠、爱憎分明，在锄强扶弱的过程中彰显正义。做到锄强扶弱，首先要有独立的道德人格。行侠仗义之人往往都有过人的本领，如果人格不独立，趋炎附势，助纣为虐，就是社会的反面力量，为真正的侠客所不耻。其次要有为义献身的勇气。“锄强”是一个冒险的过程，它需要与权贵作斗争，往往有性命的危险，因此要不畏权势，勇于牺牲。再次是乐善好施。侠客帮助弱者并不是为了个人利益，也不会贪图回报，而是对弱者感同身受的同情和对正义的追求，他们往往仗义疏财，千金不惜，充满豪情。总之，锄强与助弱是侠义精神的一体两面，只有二者兼顾才是真正的侠义，否则就容易流于莽匪，由侠入盗了。