同青年教师谈美学

同青年教师谈美学

美学是哲学的一个分支，一个专门谈论“美是什么”的阳春白雪级的分支。因此，在人们眼中美学与哲学一样深奥，甚至比哲学更让人肃然起敬和望而生畏，于是美学被视为象牙塔中的“圣经”，对平民大众而言，她的高深理论是那么遥不可及。可美学却又偏偏存在于我们的生活中，精灵般地无时无刻地围绕着我们翩翩起舞，充斥于我们的视觉、听觉和感官神经之中。让我们不得不了解她、研读她、与她为友。

美学源于人类诞生时期就存在的“审美意识”。随着人类社会的发展，审美意识在语言文字的描述中，有了固定的名词和术语，有了某些明确的观点和概念，取得了理论的形式，成为“美学思想”。18世纪中叶以后，通过德国鲍姆嘉敦、康德、黑格尔等哲学大师的努力，成为一个独立的学科，称之为美学。

美是什么？这是一个非常难回答的问题，2500年前，学识渊博的哲学家苏格拉底在辩答“美是什么”时，先后提出“美就是有用的”、“有益的就是美的”、“美就是由视觉和听觉产生的快感”等论断，但面对希庇阿斯的追问，破绽百出，最后长叹一句“美是难的”。美是什么之所以难回答，难在美无处不在。在自然界、在人类社会，美随处可见，可又不能简单地说美就是客观存在；美是人的审美判断产物，是人的专利（动物只有生理的本能，没有任何动物会欣赏“蒙娜丽莎”名画）。但因为文化差异、人生经历差异等，每个人的审美评判也千差万异。此外，美的定义太宽泛丰富、太复杂多样、关涉人生的哲理思辨，以至于直至今日，美学家们仍在对美的本质、美的普遍规律争执不休，莫衷一是。不过，这些并不影响我们对美的基本认识，并不影响绝大多数人具有共识的美的存在。

首先，一般来说，人类审美是可以达成共识的。

美是人类专有的，我们所说的美，是从人的立场出发，根据人的审美观点来谈的。人是审美的主体，但需要说明的是，这里的主体指的是人类，而不是个体或是个别人群。

三十多年前，我到黄山去旅游，其时“文革”尚未结束，改革开放更无从谈起，黄山上游客寥寥无几。观赏了名峰古松、林立巧石，在与“送客松”合影留念“道别”之后，我一边赞叹南雄北秀、东奇西幻的黄山美景，一边与一樵夫搭伴从后山小径抄近道下山。途中渐渐熟悉的樵夫问我：花那么多路费从上海到黄山来干吗？答：观赏黄山美景。樵夫：是啊，问过几次外边来的人，都和你说的一样。我是从小生在这里的，我真的不知道黄山美在哪里，我只知道黄山石头太多、山路太险、活在这里太艰难……樵夫没有感受到黄山之美，是因为“只缘身在此山中”，距离太近、习以为常，且没有其他环境的比较，无法产生美感，更是因为生活艰辛。“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都无动于衷”（马克思《1844年经济学——哲学手稿》人民出版社1985年版），并非黄山真的不美。第二次去黄山时，非但游人如织，富裕起来的、开过眼界的当地乡民也自豪地炫耀“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。

由此可见，游人喜黄山奇松怪石美景多，樵夫恶黄山石多陡险谋生难，实际上是与审美主体不同的境遇、不同的心情有关，并非对审美对象的评判不能达成共识。

其次，美应该是形式与内涵统一的。

形式与美有密切的联系，形式于美也是十分重要的，美必须通过一定的形式表现出来，无论是自然美、社会美、还是艺术美，都需要通过一定的形式才能表现出来。可是仅有形式是不够的，美更在于内涵。春天三四月间，扶桑之国的樱花由九州至北海道、自南向北悄然绽放，引来无数游客驻足观赏。可是假设随风作舞、落英缤纷的花瓣均是剧毒之物，沾之即腐、嗅之即亡，那必定令人美感全无，且毛骨悚然；一天造访海岸两次的潮汐，惊涛击打礁石，飞溅起阵阵白色浪花，冲浪人矫健地穿行于其中，成为一道大海的美景。但1960年智利近海大地震引发的波及整个太平洋沿岸的狂暴海啸，和2004年裹挟雷霆万钧巨浪的印度洋大海啸，致使几十万生灵涂炭、建筑化为碎屑，还有人认为拍岸海浪越大越美吗？草原上的雄狮体形很美，鬃毛很美，摄影家们常常借着晨曦朝霞或是落日余晖，利用长焦摄影器材抓拍雄狮健美的雄姿，但当它张开血盆大嘴向你扑咬过来时，你感受到的只能是凶猛狰狞、是死亡的恐惧。

再次，美与时空、环境有关，合适、协调、得体等常常是人类审美评判的标准。

美不可能孤立地存在，美不但与形式相关联，美还必定要与环境发生联系。人类审美很多时候是依据是否合适、协调、得体来评判的。中国自改革开放以来，人们的精神桎梏被打破了，心灵获得了自由、解放、愉悦，人们开始重视对自身的美的塑造。服饰缤纷多样起来，发型丰富多变了，人们经过装饰，更好地显示出自己的性格、教养、风度、爱好和气质，天然形体中注入了文化的内涵，这是人类文明与进步的标志。在精彩纷呈的同时，装饰重塑天然形体不当、走入误区的也不乏其人。这是因为作为美感，从整个人类论，蕴含着漫长的社会实践活动所形成的文化积淀；从个体讲，则是生活阅历中审美经验积累的结果。年轻人由于生活阅历少，容易为时尚与流行所惑，错以为舞台上的夸张妆扮可以套用于平时的生活、以为时装展示演出模特的着装可以直接仿效。其实，衣饰妆扮要给人以美感，必须要和谐、得体，它与色彩、职业、年龄、体态、肤色等都密不可分：若要体现高雅端庄，在衣着色彩方面应选择低纯度、中明度的颜色，体现轻松活泼宜选择高纯度、高明度的颜色，体现豪爽粗犷要选择低纯度的中性色；超短裙不应出现在中年职业女性身上；街头巷尾流行的“露脐装”、“晒伤妆”、“肚兜装”显然不适宜出现在讲台上，因为职业要求教师的着装端庄典雅。

教师应是世人之范，万世之表，其形象亦具有示范性的特质。教师语言优美，会使学生在学习过程中充满美的享受。教师的服饰仪表之美，会给学生带来示范。教师的心灵之美会让学生如沐春风，健康愉快成长。

国学大师冯友兰先生认为，人生由四种境界交织而成：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。天地境界即是一种情感本体的、美的、平宁淡远的境界。学习美学可以提高我们的审美感受能力、审美鉴赏能力、审美创造能力，可以培养我们美的情操、增加美学修养，可以使我们懂得真善美与假丑恶的区别、使我们的心灵高尚纯洁并得以升华。真诚地希望青年教师们在业余时间能多听一些国学大师的讲座，能对朱光潜、宗白华、李泽厚、蒋孔阳等美学大师的著述，潜心研读一二。

2009年5月稿