【摘要】：不可否认，80、90年代以来，我国较普遍地出现了意义危机问题。但对意义危机问题还需深入研究，以求得更为明晰的认识和把握。今读著名美籍华裔中国思想史学者张灏的《新儒家与当代中国的思想危机》一书，他把意义危机分为三个层次，颇有见地。在中国人的心智结构中，意义危机表现为三个层面的“精神迷失”。为此，在社会主义新文化建设中，我们必须重建精神家园，解决人的终极关怀问题，使人身有所安，心有所系，魂有所归。
不可否认，80、90年代以来，我国较普遍地出现了意义危机问题。许多有识之士都认识到了这一点，并进行了较深层次的研究和提出了较有建设性的对策。但对意义危机问题还需深入研究，以求得更为明晰的认识和把握。今读著名美籍华裔中国思想史学者张灏的《新儒家与当代中国的思想危机》一书，他把意义危机分为三个层次，颇有见地。
在中国人的心智结构中，意义危机表现为三个层面的“精神迷失”。首先是“道德迷失”，原先行之有效的儒家伦理业已失范，那么新的人际规范和道德律令又是什么？其次是“存在迷失”，“内圣外王”的人生境界已被证明为不合时宜，那么个人安身立命系于何方？存在的意义究竟落实在哪里？最后是“形上迷失”，西方科学提供的睿智成功地回答了外部世界的“什么”（what）与“如何”（how）的问题，然而对“终极原因”（ultimate why）却只能表示令人难堪的沉默，那么世界的终极究竟是什么？这些在传统价值体系中本来属于不言而喻的东西，但如今在现代化变迁的过程中却统统发生了问题，失去了原有的价值取向象征。
为此，在社会主义新文化建设中，我们必须重建精神家园，解决人的终极关怀问题，使人身有所安，心有所系，魂有所归。否则，一个没有终极关怀的人，总是一个不健全的人；一个没有终极关怀的社会，总是一个混乱的社会。
1999年4月7日（星期三）
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