《中外吃人史话》序

泰始之初，鸿蒙开辟，一群猿猴从大树上溜下来，从地上站起来，折木为耒，敲石为刀，开始从事原始耕种和狩猎活动。从此人猿揖别，掀开了人类历史的篇章。

马克思、恩格斯主张，是劳动创造了人。经过劳动这种有意识的创造性活动，人类的智力不断改进，适应自然、改造自然的能力不断增强。人类要生存，与天斗、与地斗，还要与外族斗，必须齐心协力，形成一定的社会秩序，需要有法律规范、道德规范、文化规范。历史上各民族的圣者、贤者为他们的人民树立了榜样，对人民实行教化。由于上述种种原因，随着人类毛发变得越来越少，也逐步变得文明、高雅、理性，与自己的祖先渐去渐远，与动物的区别越来越大。

西方文艺复兴运动主张恢复人本主义传统，反对把人当做上帝的附庸，赞美人性之美和人类的伟大。莎士比亚在《哈姆雷特》中有一段经典台词，给予人类热情洋溢的歌颂：“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么优雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”

“人之所以异于禽兽者几希”！孟子对人类的理智和高贵表示了极大的怀疑。穿透两千多年的时空，我们仍能听到孟子冷冷的声音。实际上，人身上有人性，也有兽性。对人性和理性不能盲目信赖。在通常情况下，人类因为受教育，因为道德约束，会自觉地压制兽性。社会有法律规范、道德规范，强制人们抑制兽性，彰显人性。但是，一旦出现了社会礼法混乱的状况，一旦人们的生存受到威胁，在这些非常境况下，人就会露出动物性的一面，极端的情况下甚至上演人吃人的惨剧。

人类进入文明社会几千年，人吃人的现象屡见不鲜，主要发生在以下几种情况下：第一，在奴隶制和封建制度下，皇帝和国王地位至高无上，“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，“朕即国家”，权力无边，不受任何法律和制度制约，一些暴君不仅以杀人为乐事，而且以吃人为消遣。齐国弄臣易牙为了向齐桓公邀宠，把自己的儿子蒸了做菜，说明当时吃人不是新鲜事。20世纪中期的中非共和国总统把吃人肉当成家常便饭，消息传出，举世骇然。第二，历史上遇到天灾人祸，或遭逢大旱，赤日炎炎，禾稻枯焦，颗粒不收；或大雨倾盆，数月不止，人或为鱼鳖，遑论收成；或飞蝗成灾，所过之地，寸草不留。当是时，封建统治者只顾寻欢作乐，不管百姓死活，老百姓粮食吃完，继之野菜、树皮、草根，最后易子而食，爨骨而炊。第三，历史上兵连祸结，往往围城数月数年，外无救兵，内无粮草，先杀战马，再吃弱卒，城中食人无数。唐朝安史之乱时，张巡守睢阳10个月，救兵不至，城中粮草已尽，为了鼓舞士气，杀了自己心爱的妃子充当军粮，后来城中共吃了3万人，坚守到最后战死。读书至此，不禁毛骨悚然。

鲁迅先生曾经设想写一本中外吃人史，可惜没有完成。我们动议编写这本《中外吃人史话》，完成先生未竟愿望，不是耸人听闻，只是知古可以鉴今，可以警示世人，让全人类都来共同努力，彻底消除人吃人的社会环境和条件，使人吃人的惨剧不再发生。

我以为，要使人吃人的事情不再发生，第一，要使广大民众当家做主，制定并实施严格的法律和制度，把权力关在笼子里，使形形色色的统治者不能为所欲为。如果他们胡闹，人民可以把他们送上权力宝座，也可以把他们从宝座上拉下来。这样，他们就不敢、也不能为非作歹，戕害百姓，甚至做出吃人的混账事。第二，要聚精会神地发展经济，使社会财富极大丰富起来，使人民群众生活一天比一天好起来，才不会发生类似吃人的悲剧。天下父母，谁不爱骨肉之亲；生而为人，谁没有怜悯之心。历史上发生吃人惨剧，盖因为物质匮乏，人的生存受到威胁，兽性就会战胜人性，就会易子而食，就会同类相食。“四人帮”宣扬“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”，宁要贫穷的社会主义，不要富裕的资本主义，那都是吃了饱饭后撑的，反正他们自己没有饿饭。党的十一届三中全会以来，我们在邓小平同志领导下，全心全意搞了十几年经济建设，国家经济实力有了很大提升，人民生活也有了很大改善。但是，与发达国家比，我们的差距还很大，实现社会主义现代化，还有很长的路要走。对以任何面貌出现的企图干扰经济发展的论调和主张，都要提高警惕，都要坚决反对，绝不能吃了几天饱饭就开始发高烧，开始穷折腾，偏离三中全会以来党的路线、方针、政策，偏离经济建设这个中心。

（1992年3月）