刘庆霖先生在《诗性思维的现代构建》一文中写道:“生命思维,就是尊重自然和万物,人与自然建立起平等亲切的关系。一方面,是把一切有生命和无生命的物象,都看作是有生命、情感、灵魂和思想的,即赋物以生命;另一方面,从作为大自然的一部分——物化自我,物我同一。这种自然的生命化和人之物化的统一,必将产生更多的优美诗意!赋物以生命,这种生命思维古时有之,只是没把它提升到生命思维的高度来认识。龚自珍的:‘浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯。落红不是无情物,化作春泥更护花。'(《己亥杂诗》)诗的后两句把无灵魂的‘落红',说成‘不是无情物',情到深处——‘化作春泥更护花'!这就是典型的生命思维;虽有人称它为‘拟人化',但我认为叫‘生命思维'更为确切。因这类诗有时并非拟人,只是赋予它灵魂和情感而已。如我的《野塘鱼》:‘家在寒塘远洞庭,芦花影里听蛙声。误食月钩光满腹,偶眠莲帐梦多情。'诗中鱼虽还是鱼,但已非一般的鱼了——它主动地‘听蛙声'、被动地‘光满腹'和‘梦多情',已有灵魂和情感了。物可生命化,我可物化,而去体物:‘不要把我当成男人,我只是一片穿裤子的云。'(马雅可夫斯基《穿裤子的云》)此诗的含意是:我是云;云可以穿着裤子。这不是借物抒情;而是天人合一、自我与对象的同一化,是情感的客观化和生命的融注。我的《清晨过小昭寺》:‘煨桑烟雾绕经堂,大殿众僧超度忙。我是石狮门口坐,胸中有佛未开光。'这里,我把自己想象有心的石狮,又想到‘心即是佛'的佛教道语。这暗示了寺庙门口的石狮胸中的‘佛'都未‘开光',何况我这个过客呢!总之,此诗通过‘物化'自我,而赋予了石狮灵魂和生命,这都是生命思维的诠释。”(中华诗词研究院编,中华书局出版《2011年中国诗词年鉴》,第318页。)
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