他们的花园[]

小娃子，卷螺发，

银黄面庞上还有微红，——看他意思是正要活。

　走出破大门，望见邻家：

　他们大花园里，有许多好花。

用尽小心机，得了一朵百合；

又白又光明，像才下的雪。

好生拿了回家，映着面庞，分外添出血色。

　苍蝇绕花飞鸣，乱在一屋子里——

　“偏爱这不干净花，是胡涂孩子！”

　忙看百合花，却已有几点蝇矢[2]。

看不得；舍不得。

瞪眼望天空，他更无话可说。

　说不出话，想起邻家：

　他们大花园里，有许多好花。

【注释】

[1] 本诗最初发表于1918年7月15日的《新青年》第5卷第1号上，署名唐俟。后收入《集外集》。

[2] 蝇矢：蝇屎。

【赏析】

这也是一首寓意丰富的新诗，象征了觉醒的中国的新生力量向外国学习，“拿来”先进的文化、思想和科学技术，企图用各种方法救国的艰难曲折之路。

一个卷螺发的小娃子，其形象就很新颖，大大不同于中国传统的小孩子的黄发垂髫的形象，象征着新时代的新生力量、一个宁馨儿的诞生。然而，他毕竟是刚从一间“绝无窗户而万难破毁”^[1]的铁屋子里，惊起的较为清醒的几个人之一，几千年来的因袭的重担的折磨，使他面庞银黄，但还有微红，将死而未死，这象征了新生力量初起时的柔弱。但既然是醒了，当然要坚强地活下去。

那小娃子，走出自家的破大门——象征着苦难深重的中国的衰败——望见邻家的大花园里有许多好花。小娃子用尽了小心机，才得了一朵百合花，那雪白光明的百合花映着他的银黄的脸，给他以希望，并使他的脸庞也显出血色。在这里，诗中那光明的百合花，是象征着西方先进的文化和科学技术的。

小心翼翼地把那百合花拿回来，却遭到了苍蝇的嗡嗡和蝇屎的袭击，还有那不知从哪儿出来的抨击声：“偏爱这不干净花，是胡涂孩子！”再看那光明的百合花即使不是被掐灭，也已经是被拉了许多蝇屎，“看不得”，是因为变了样；“舍不得”，是因为走了样，但究竟还是一朵百合花。真是用之不得，丢之又可惜。鲁迅在《热风·随感录·四十三》中沉痛地说道：“可怜外国事物，一到中国，便如落在黑色染缸里似的，无不失了颜色。”^[2]

诗的最后，小娃子只能无奈地瞪着天空，无话可说，但心里却仍恋恋不舍地惦记着邻家的大花园，还有大花园里的许多好花。诗中描述的“小娃子”的家是有着“破大门”，且又肮脏不堪的，苍蝇纷乱地飞舞着。而邻家的大花园，却有着许多好花。通过这样的对比，那“邻家的大花园”无疑是很有诱惑力的，也是很有象征意义的。同时，“小娃子”是代表着新生的力量，是满怀着热情想“盗火”给国人的，其所遭受的阻力，不仅有顽固保守的颓废势力的阻挠，还有数千年的封建文化及礼教的禁锢，力量很强大，所以在诗中，“小娃子”的形象的刻画是很弱小的，而且是很孤独的。

这首新诗寓意丰富，形象生动，寓言诗的意味浓厚，发人深省。

【延伸阅读】鲁迅关于中国人接受外来事物和改革的看法

1.《鲁迅全集》第1卷，《坟·看镜有感》片段，人民文学出版社1981年版，第197—199页。

……

遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。唐人也还不算弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊，虎，天禄，辟邪，而长安的昭陵上，却刻着带箭的骏马，还有一匹驼鸟，则办法简直前无古人。现今在坟墓上不待言，即平常的绘画，可有人敢用一朵洋花一只洋鸟，即私人的印章，可有人肯用一个草书一个俗字么？许多雅人，连记年月也必是甲子，怕用民国纪元。不知道是没有如此大胆的艺术家；还是虽有而民众都加迫害，他于是乎只得萎缩，死掉了？

宋的文艺，现在似的国粹气味就薰人。然而辽金元陆续进来了，这消息很耐寻味。汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西，便觉得仿佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团，又必想一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。

无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。

……

……但是要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又象了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。所以事实上“今不如古”者，正因为有许多唠叨着“今不如古”的诸位先生们之故。现在情形还如此。倘再不放开度量，大胆地，无畏地，将新文化尽量地吸收，则杨光先似的向西洋主人沥陈中夏的精神文明的时候，大概是不劳久待的罢。

2.《鲁迅全集》第1卷，《热风·随感录四十三》，人民文学出版社1981年版，第330页。

……

……可怜外国事物，一到中国，便如落在黑色染缸里似的，无不失了颜色。美术也是其一：学了体格还未匀称的裸体画，便画猥亵画；学了明暗还未分明的静物画，只能画招牌。皮毛改新，心思仍旧，结果便是如此。至于讽刺画之变为人身攻击的器具，更是无足深怪了。

3.《鲁迅全集》第1卷，《热风·随感录五十九“圣武”》，人民文学出版社1981年版，第354页。

……

……我想，我们中国本不是发生新主义的地方，也没有容纳新主义的处所，即使偶然有些外来思想，也立刻变了颜色，而且许多论者反要以此自豪。我们只要留心译本上的序跋，以及各样对于外国事情的批评议论，便能发见我们和别人的思想中间，的确还隔着几重铁壁。他们是说家庭问题的，我们却以为他鼓吹打仗；他们是写社会缺点的，我们却说他讲笑话；他们以为好的，我们说来却是坏的。若再留心看看别国的国民性格，国民文学，再翻一本文人的评传，便更能明白别国著作里写出的性情，作者的思想，几乎全不是中国所有。所以不会了解，不会同情，不会感应；甚至彼我间的是非爱憎，也免不了得到一个相反的结果。

新主义宣传者是放火人么，也须别人有精神的燃料，才会着火；是弹琴人么，别人的心上也须有弦索，才会出声；是发声器么，别人也必须是发声器，才会共鸣。中国人都有些不很像，所以不会相干。

4.《鲁迅全集》第3卷，《华盖集·这个与那个》片段，人民文学出版社1981年版，第143页。

我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？

智识高超而眼光远大的先生们开导我们：生下来的倘不是圣贤，豪杰，天才，就不要生；写出来的倘不是不朽之作，就不要写；改革的事倘不是一下子就变成极乐世界，或者，至少能给我（！）有更多的好处，就万万不要动！……

那么，他是保守派么？据说：并不然的。他正是革命家。惟独他有公平，正当，稳健，圆满，平和，毫无流弊的改革法；现下正在研究室里研究着哩，——只是还没有研究好。

什么时候研究好呢？答曰：没有准儿。

孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。

古来就这样，所谓读书人，对于后起者却反而专用彰明较著的或改头换面的禁锢。近来自然客气些，有谁出来，大抵会遇见学士文人们挡驾：且住，请坐。接着是谈道理了：调查，研究，推敲，修养，……结果是老死在原地方。否则，便得到“捣乱”的称号。我也曾有如现在的青年一样，向已死和未死的导师们问过应走的路。他们都说：不可向东，或西，或南，或北。但不说应该向东，或西，或南，或北。我终于发见他们心底里的蕴蓄了：不过是一个“不走”而已。

坐着而等待平安，等待前进，倘能，那自然是很好的，但可虑的是老死而所等待的却终于不至；不生育，不流产而等待一个英伟的宁馨儿，那自然也很可喜的，但可虑的是终于什么也没有。

倘以为与其所得的不是出类拔萃的婴儿，不如断种，那就无话可说。但如果我们永远要听见人类的足音，则我以为流产究竟比不生产还有望，因为这已经明明白白地证明着能够生产的了。

5.《鲁迅全集》第5卷，《花边文学·偶感》，人民文学出版社1981年版，第479—480页。

还记得东三省沦亡，上海打仗的时候，在只闻炮声，不愁炮弹的马路上，处处卖着《推背图》，这可见人们早想归失败之故于前定了。三年以后，华北华南，同濒危急，而上海却出现了“碟仙”。前者所关心的还是国运，后者却只在问试题，奖券，亡魂。着眼的大小，固已迥不相同，而名目则更加冠冕，因为这“灵乩”是中国的“留德学生白同君所发明”，合于“科学”的。

“科学救国”已经叫了近十年，谁都知道这是很对的，并非“跳舞救国”“拜佛救国”之比。青年出国去学科学者有之，博士学了科学回国者有之。不料中国究竟自有其文明，与日本是两样的，科学不但并不足以补中国文化之不足，却更加证明了中国文化之高深。风水，是合于地理学的，门阀，是合于优生学的，炼丹，是合于化学的，放风筝，是合于卫生学的。“灵乩”的合于“科学”，亦不过其一而已。

五四时代，陈大齐先生曾作论揭发过扶乩的骗人，隔了十六年，白同先生却用碟子证明了扶乩的合理，这真叫人从那里说起。

而且科学不但更加证明了中国文化的高深，还帮助了中国文化的光大。马将桌边，电灯替代了蜡烛，法会坛上，镁光照出了喇嘛，无线电播音所日日传播的，不往往是《狸猫换太子》，《玉堂春》，《谢谢毛毛雨》吗？

老子曰：“为之斗斛以量之，则并与斗解而窃之。”罗兰夫人曰：“自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！”每一新制度，新学术，新名词，传入中国，便如落在黑色染缸，立刻乌黑一团，化为济私助焰之具，科学，亦不过其一而已。

此弊不去，中国是无药可救的。

6.《鲁迅全集》第6卷，《且介亭杂文·拿来主义》，人民文学出版社1981年版，第38—40页。

7.《鲁迅全集》第6卷，《且介亭杂文·从孩子的照相说起》片段，人民文学出版社1981年版，第82页。

即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。我在这里要提出现在大家所不高兴说的日本来，他的会摹仿，少创造，是为中国的许多论者所鄙薄的，但是，只要看看他们的出版物和工业品，早非中国所及，就知道“会摹仿”决不是劣点，我们正应该学习这“会摹仿”的。“会摹仿”又加以有创造，不是更好么？否则，只不过是一个“恨恨而死”而已

8.《鲁迅全集》第8卷，《集外集拾遗补编·关于 ＜小说世界＞》片段，人民文学出版社1981年版，第111页。

凡当中国自身烂着的时候，倘有什么新的进来，旧的便照例有一种异样的挣扎。例如佛教东来时有几个佛徒译经传道，则道士们一面乱偷了佛经造道经，而这道经就来骂佛经，而一面又用了下流不堪的方法害和尚，闹得乌烟瘴气，乱七八遭。（但现在的许多佛教徒，却又以国粹自命而排斥西学了，实在昏得可怜！）但中国人，所擅长的是所谓“中庸”，于是终于佛有释藏，道有道藏，不论是非，一齐存在。

9.《鲁迅全集》第3卷，《华盖集·补白》片段，人民文学出版社1981年版，第102页。

……谁说中国人不善于改变呢？每一新的事物进来，起初虽然排斥，但看到有些可靠，就自然会改变。不过并非将自己变得合于新事物，乃是将新事物变得合于自己而已。……

10.《鲁迅全集》第3卷，《华盖集续编·古书与白话》片段，人民文学出版社1981年版，第213页。

记得提倡白话那时，受了许多谣诼诬谤，而白话终于没有跌倒的时候，就有些人改口说：然而不读古书，白话是做不好的。我们自然应该曲谅这些保古家的苦心，但也不能不悯笑他们这祖传的成法。凡有读过一点古书的人都有这一种老手段：新起的思想，就是“异端”，必须歼灭的，待到它奋斗之后，自己站住了，这才寻出它原来与“圣教同源”；外来的事物，都要“用夷变夏”，必须排除的，但待到这“夷”入主中夏，却考订出来了，原来连这“夷”也还是黄帝的子孙。这岂非出人意料之外的事呢？无论什么，在我们的“古”里竟无不包函了！

11.《鲁迅全集》第11卷，《两地书》第4封信片段，人民文学出版社1981年版，第20页。

……中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子改革之外，也再没有别的路。……

12.《鲁迅全集》第12卷，《书信集·340422·致姚克》片段，人民文学出版社1981年版，第392页。

……中国人总只喜欢一个“名”，只要有新鲜的名目，便取来玩一通，不久连这名目也糟蹋了，便放开，另外又取一个。真如黑色的染缸一样，放下去，没有不乌黑的。譬如“伟人”“教授”“学者”“名人”“作家”这些称呼，当初何尝不冠冕，现在却听去好像讽刺了，一切无不如此。……

【注释】

[1]《鲁迅全集》第1卷，《呐喊·自序》，人民文学出版社1981年版，第419页。

[2]《鲁迅全集》第1卷，人民文学出版社1981年版，第330页。