多姿多彩的台湾庙宇

多姿多彩的台湾庙宇

在台北市文山区我们住处附近的街道里，从台北到台南、高雄、台中、花莲等地出游的公路和铁路两边的城市、乡村和山岳上，不时看到众多多姿多彩的庙宇。

在庙宇建筑风格上，有的庙宇非常宏伟壮观，有的庙宇小巧玲珑；在庙宇建筑色调上，有的是黄色，有的是灰色，有的是白色，有的是瓦蓝色；在庙宇坐落位置上，有的在长满茂密森林的高山上，有的在喧闹的城市里，有的坐落在街道居民区，有的在荒原和田间地头；在庙宇与市民社会结合上，有的庙宇远离市区，自成一体；有的庙宇则在市区，与居民住房、各种店铺结合在一起；在庙宇神位与庙宇建筑结合上，被供奉的信仰塑像，有的安居于室内，香烟缭绕，任人叩拜；有的则露天而立或端坐，但一律面向南方，享受阳光和风吹雨浴，任人仰望；有的塑像与鱼或龙结合露天修建在湖水里；在庙宇称呼上，有的称为庙，有的称为寺，有的称为观，有的称为宫；在立庙宇信念上，有的尊奉孔孟儒教，有的怀念先烈和英雄人物，有的寻求保护；在庙宇密度上，台湾面积为3.6万平方公里，各种庙宇达2万多座，平均3.6平方公里内就有两座庙宇，可谓世界之冠；在开发较早的台南、台中等地，几乎是三步一小庙，五步一大庙。台湾寺庙之多，在世界出了名，所以有人说：“台湾的庙比学校多。”而这些庙宇供奉的主神多达200多种，台湾可谓是“多神之岛”。

台湾庙宇的多姿多彩可归于以下原因。

第一，开拓者寻求保护。早在几百年前，来自福建、广东沿海的拓荒者来到台湾安营扎寨，垦荒造田。因为生产条件差，环境恶劣，他们便从家乡带来各自崇拜的“保护神”，在聚居地修建庙宇，供奉神像，祈求神灵保佑风调雨顺、家人平安。所以，现在台湾凡是古老的寺庙附近，就是较早来台先民的聚居地。可以说，从出生到死，都有各种神灵保护。在台南民间供奉的神是以人为中心形成的，从牵红线的月老公（媒婆之神）开始，接着便是注生娘娘（临水夫人妈十二娘）、虎爷（压惊）、七娘妈（开隆宫做十六岁成人礼），玉皇大帝（结婚拜天公）、福德正神（土地公、农民之神）、天上圣母和水仙尊王（海神和渔民之神），鲁班公（木匠之神）、五府千岁（家境平安的地区之神）、保生大帝（医师之神）、文衡圣帝（求医之神）、观世音菩萨和佛祖（修身养老和长命百岁之神）、城隍爷大算盘（改运之神）和东宇大帝（死亡之神，十殿阎王之一）。

第二，与台湾居民接受中华文化与儒家思想有着密切的关系。在台湾孔庙就有30多座，重要的孔庙有台南孔庙、彰化孔庙、高雄孔庙。多创建于明朝和清朝，庙宇宏伟，气魄非凡。台南孔子庙，为明朝时期创建，并设有国子监。清朝康熙54年重修，称为全台首学，为台湾地区建立最早的孔庙。在大成殿内的屋檐下悬挂着许多宝贵的匾额，包括清代康熙、雍正、乾隆、道光、咸丰、同治和光绪的御笔匾额。台湾光复后，台湾当局历任都相继送匾。每年9月28日要举行释奠典礼，由台湾省政府主席担任正献官，非常隆重。

台湾宗教有着各自的“圣地”，如佛光山是佛教圣地。从高雄坐汽车往北走大约半个小时，可以看到一座秀丽的山峰，一尊相当于10层楼房高的大佛像矗立在峰顶，阳光照射在佛像上，熠熠闪光，十分壮观。这座山就是佛光山，它是台湾著名的佛教圣地，是台南佛教中心，有“台南佛都”之称。佛光山上，风景绮丽，寺庙建筑宏伟，每天有许多香客来这里烧香拜佛，山上香客，长年络绎不绝，因此有人说，佛光山上的香灰比泥土还多。与佛光山齐名的还有台北艋甲龙山寺、台南关子岭龙山寺等。道教以台北市郊景色优美的指南宫最著名，是道教圣地。此外，著名的寺庙还有开元寺、弥陀寺、法华寺、竹溪寺、朝天宫、天后宫、文武庙等等。

台湾居民信奉宗教有一个很大的特征，就是富有人情味。人们最崇奉的是“妈祖”，其次是“观音妈”、“土地公”、“城隍爷”等等。从人们对神或佛的称呼中，我们可以看出这些神祇好像是他们的亲友，并不是十分严肃的“佛”、“神”。例如，观音只有供奉在大的庙宇中才被尊称为“观世音菩萨”，而在普通的寺庙里则称为“观音妈”。因为据说观音菩萨是女性，心肠慈悲，和蔼可亲，又救苦救难，所以人们尊若母亲、祖母。

妈祖是台湾同胞信奉的海神，相传每年3月23日，是妈祖回娘家的日子。这个时候，台湾数以十万计的信徒聚集在妈祖曾经居住过的大甲，陪妈祖神像回娘家北港“探亲”，完礼之后，再护驾回大甲。从大甲到北港往返300多公里，信徒们徒步来去，时间长达八天七夜，沿途参拜的寺庙难以计数，队列之浩荡，仪仗之华丽，气氛之隆重，在世界各地的宗教活动中都是罕见的。每年这个时候，日本、东南亚各国，以及欧美等地的游客，都专程前来观看这一盛大的宗教祭祀仪式。

祭拜和供奉活动成为台湾居民、社会名流和政界人物生活的重要部分。台湾政界、商界的头面人物参与宗教活动十分流行，他们往往担任某个宫、庙管理委员会的委员、监事或者会长等。从这些先生递过来的名片中，你会发现，宫庙的委员、监事与县长、乡长或者公司董事长、总经理的头衔往往并列在一起，似乎这样就显得有身份。据不完全统计，台湾岛内约有10万个神职人员。官方各种大小工程动工，要请他们来看吉利的日子，动工仪式上要准备牛猪，公祭鬼神，官员们还要亲临主祭。新官上任，要请风水先生先看看衙门的风水。办公室内桌子、座位的摆向，也要请人看过后，才能坐下来安心办公。

令人称奇的是，庙宇之间也有谁是正统的争论。在台南安南区有两座壮观的妈祖庙，分别位于土城和显里。旧鹿耳门圣母庙在清朝同治年间被洪水冲毁，遗址难以查考，而庙内遗物则分别在土城和显里两地寻获，因此两处妈祖庙都自称是正统鹿耳门圣母庙的延续。

土城圣母庙占地15公顷。庙中保存有古武庙的大旗杆，鹿耳门圣母庙三郊立碑，镇船底的乌石，船用绞盘等海港遗留物，以资证明此庙继承了鹿耳门圣母庙的正统。此庙1950年改建，1975年扩建，现为三进格局，两侧有回廊相连。第一进五王殿，祀五府千岁，左右设重檐八角尖的钟鼓楼；第二进圣母殿采重檐歇山顶，殿中两尊妈祖塑像据传为明朝作品，全身为黑色，造型庄严；第三进佛祖殿是三重檐歇山顶的天公殿。整个庙宇外观给人以现代感，缺乏凝重感；再加上就近处开设的悟智乐园，显得很不协调。但庙前高大的牌匾上写道：真正正统鹿耳门圣母庙。

鹿耳门天后宫也是以正统鹿耳门圣母庙自居的一座妈祖庙。庙中所奉妈祖塑像，是采用稀有的宣芝材料（檀木）雕刻而成，塑像庄严慈祥，据说有800多年的历史，相传是郑成功进攻鹿耳门时，船上供奉的妈祖象。庙中存有“新建鹿耳门公馆碑记”与清咸丰年间的“重兴天后宫碑记”两块古碑，以资证明为正统的鹿耳门圣母庙。该庙于1947年重建，1975年扩建。现在的庙宇雄伟华丽，三川殿、正殿、后殿形制齐备，左右回廊贯通其间；重重飞檐，前有一座高大牌楼；整座庙宇坐落在广阔的田水塘间，一路逶迤到鹿耳门溪出海口，气势慑人。

值得一提的是在大殿里进门处的墙上有一座古老的石刻，上面刻画出鹿耳门地域的变迁，一位老先生通过石刻，给我们描绘了郑成功攻入台湾的海上路线图，并介绍了郑成功带来妈祖塑像和修建鹿耳门天后宫门的历史。

1661年4月30日，郑成功率领二万五千多名官兵，分乘900多艘战船抵达台湾鹿耳门外沙线，当天有大雾，荷兰军队完全未察觉郑军的到来。郑在旗舰设香案跪叩妈祖，祈求潮水上涨，不久潮水上升数篙，郑军战船一一通过了鹿耳门，出现在大员港内，进而登陆赶走了荷兰人，收复了台湾。郑成功为了感念妈祖显灵庇护，特在登陆地点——北汕尾屿，建庙奉祀随船护航来台的妈祖神像（俗称鹿耳门妈），这座庙宇就是“鹿耳门天后宫”的前身。